추가 적립 안내

일제시대 때 독립운동에 헌신하고 독립 후에는 통일운동에 나섰던 민족지도자 백범 김구의 자서전. 이 책은 1947년에 발간된 《김구 자서전 백범일지》를 본인의 친필원고와 대조해보고 그 내용과 표기를 일부 수정, 보완한 책이다.

저자가 중국에서 임시정부를 지도하던 1928~1929년에 집필한 <상권>, 독립 전후인 1942~1947년에 집필한 <하권>, 그리고 저자가 독립 후에 발표한 글 가운데 <나의 소원>과 <삼천만 동포에 읍고함>을 묶었다. 김구의 삶과 사상을 알게 해주며, 구한말에서 독립 직후까지의 파란만장했던 우리나라 근현대사를 돌아볼 기회를 제공한다.

정치인들이 개인적인 입신양명과 집단적인 당리당략에만 집착하는 모습을 보게 되면 국가와 민족의 공동체 전체를 생각할 줄 아는 큰 정치인이 그리워진다. 사회지도층에 속하는 사람들이 위장전입과 땅투기 등 부정한 방법으로 축재를 한 사실이 드러나도 부끄러워하지도 않는 모습을 보게 되면 진정으로 존경할 만한 지도자가 우리에겐 왜 이리 적으냐고 탄식하게 된다. 그리고 그럴 때면 가장 먼저 백범 김구를 떠올리는 사람들이 우리 국민 중에 많다.
그럴 수밖에 없는 것이 김구만큼 자기 개인을 버리고 국가와 민족 앞에 몸과 마음을 온전히 다 바친 정치인이 우리의 현대사에 다시 존재하지 않았고, 김구만큼 사리사욕을 돌보지 않고 대의를 위해 희생하면서 개인적인 대가를 구하지 않은 지도자는 다시없었기 때문이다. 1876년에 가난한 농부의 아들로 태어나 동학운동, 의병운동, 독립운동, 통일운동에 차례로 헌신하다가 1949년에 암살당하기까지 김구는 민족지도자의 삶에서 한 치도 벗어나지 않았다. 그는 일제시대의 공산주의 운동에 반대한 우파 민족주의자였지만 민족의 활로를 열고 통일을 이루기 위해서라면 공산주의자들과도 기꺼이 대화를 하고자 했다.
이 책은 바로 그런 김구의 삶을 본인이 직접 기록한 자서전이다. 남북분단 체제가 반세기가 넘게 이어지고 있는 가운데 민족 전체를 아우르는 큰 정치는 찾아볼 수 없는 지금의 상황은 이 책을 우리에게 필독서로 추천하고 있다. 반상이 유별한 봉건적 질서가 잔존해 있던 구한말부터 좌파와 우파의 대립이 극심하다가 분단으로 치닫던 독립 직후까지를 시대적 배경으로 하여 전개되는 김구의 삶에서 우리는 여러 가지 교훈을 얻을 수 있다. 예를 들어 민족이 어려운 처지에 빠진다 해도 민족의 주체성이 살아있다면 그 민족은 활로를 열어나갈 수 있다는 점, 통일이 이루어지기 전에는 진정한 독립을 이루었다고 할 수 없다는 점 등을 이 책은 우리에게 교훈으로 일러준다.
그러나 이 책의 교훈이 국가나 민족이라는 거창한 것에 한정되지는 않는다. 김구가 인생역정을 밟아나가면서 부닥치게 된 난관을 극복해나가는 이런저런 이야기는 우리에게 삶의 지혜를 깨우치게 해준다. 예를 들자면 과거시험으로도 반상의 벽을 넘을 수 없음을 알게 되어 좌절감에 빠졌을 때 관상학 책에서 ‘상호불여신호 신호불여심호(相好不如身好 身好不如心好, 얼굴 좋음이 몸 좋음만 못하고, 몸 좋음이 마음 좋음만 못하다)’라는 구절을 보고 마음 좋은 사람이 되기로 결심하면서 심기일전하는 대목이라든가 3.1운동 직후 중국으로 건너가 임시정부 일을 시작하면서 더 없이 겸허한 태도로 문지기 일이나 맡겨주기를 간청하는 대목은 우리로 하여금 인생을 어떻게 살아야 하는가에 대한 성찰을 하게 한다.
또한 김구가 어려운 결정을 해야 할 적마다 젊은 시절에 스승으로 삼았던 유학자 고능선(高能善)에게서 들은 ‘득수반지무족기 현애살수장부아(得樹攀枝無足奇 懸崖撒手丈夫兒, 가지를 잡고 나무를 오르는 것을 기이한 일이라고 할 수는 없다. 벼랑에 매달려 잡은 손을 놓을 수 있는 사람이라야 대장부라 할 수 있다)’라는 구절을 떠올리는 모습을 이 책에서 보게 되는데, 이 책의 독자 가운데서 이 구절 자체에서 나름대로의 깨우침을 얻은 이들이 그동안 적지 않았다.
이 책은 1947년 12월에 ‘백범김구선생기념사업협회’가 발간한 《김구 자서전 백범일지(金九 自敍傳 白凡逸志)》를 저본(底本)으로 하되 그 친필원고의 영인본과 대조해 내용과 표기를 일부 수정하고 보완한 것이다. 친필원고의 영인본으로는 《친필을 원색영인한 김구 자서전 백범일지》(집문당, 1994년)를 이용했다. 편집 및 교정교열은 독자가 저자의 육성을 그대로 듣는 듯 이 책을 읽을 수 있도록 저본과 친필원고 영인본을 기준으로 가급적 저자의 원래 문투와 표현을 살리는 방향으로 실시했다. 그러다보니 지금의 독자에게 뜻이 얼른 이해되지 않는 구절이나 낱말이 적지 않아 그런 것에는 일일이 주석을 붙여 이해를 돕고자 했다.

저자의 말

<상권>
머리말-인과 신, 두 어린 아들에게
우리 집과 내 어릴 적
기구한 젊은 때
방랑의 길
민족에 내놓은 몸

<하권>
머리말
삼일운동 후의 상해
기적장강만리풍

<부록>
나의 소원
삼천만 동포에 읍고함
연보

과거에 나는 크게 실망하였다. 아무리 글공부를 한댔자 그것으로 발천(發闡)하여 양반이 되기는 그른 세상인 줄을 깨달았다. 모처럼 글을 잘 해도 세도 있는 자제들의 대서인 되는 것이 상지상일 것이었다. 나는 집에 돌아와서 과거에 실망한 뜻을 아뢰었더니 아버지도 내가 바로 깨달았다며 옳게 여기시고 이렇게 말씀하셨다. “너 그러면 풍수공부나 관상공부를 하여보아라. 풍수를 잘 배우면 명당을 얻어서 조상님네 산수를 잘 써 자손이 복록을 누릴 것이요, 관상에 능하면 사람을 잘 알아보아서 선인군자(善人君子)를 만날 수 있을 것이다.” 나는 이 말씀을 매우 유리하게 여겨서 아버님께 청하여 《마의상서(麻衣相書)》를 빌려다가 독방에서 석 달 동안 꼼짝 아니하고 공부하였다. 그 방법은 면경을 앞에 놓고 내 얼굴을 보면서 일변 얼굴 여러 부분의 이름을 배우고 일변 내 상의 길흉을 연구하는 것이었다. 아무리 내 얼굴을 관찰해보아도 귀격이나 부격과 같은 좋은 상은 없고 천격, 빈격, 흉격뿐이었다. 과거에 실망하였던 것을 상서(相書)에서나 회복하려 하였더니 제 상을 보니 더욱 낙심이 되었다. 짐승 모양으로 그저 살기나 위해서 살다가 죽을까, 세상에 살아있을 마음이 조금도 없었다. 이렇게 절망에 빠진 나에게 오직 한 가지 희망을 주는 것은 《마의상서》 중에 있는 이 구절이었다. “상호불여신호 신호불여심호(相好不如身好 身好不如心好, 얼굴 좋음이 몸 좋음만 못하고, 몸 좋음이 마음 좋음만 못하다).” 이것을 보고 나는 마음 좋은 사람이 되기로 굳게 결심하였다. (32~33쪽)

동학에 입도한 나는 열심으로 공부를 하는 동시에 포덕(전도)에 힘을 썼다. 아버지께서도 입도하셨다. 이때의 형편으로 말하면 양반은 동학에 오는 이가 적고 나와 같은 상놈이 많이 모여들었다. 내가 입도한지 불과 수 개월에 연비(‘連臂’라고 쓰니 ‘포덕하여 얻은 신자’라는 뜻)가 수백 명에 달하였다. 이렇게 하여 내 이름이 널리 소문이 나서 도를 물으러 찾아오는 이도 있고 나에 대한 무근지설을 전파하는 사람도 있었다. “그대가 동학을 하여보니 무슨 조화가 나던가?” 하는 것이 가장 흔히 내게 와서 묻는 말이었다. 사람들은 도를 구하는 게 아니라 요술과 같은 조화를 구하는 것이었다. 그런 질문을 받을 때에는 나는 이렇게 대답하였다. “악을 짓지 않고 선을 행하는 것이 이 도의 조화이니라.” 이것이 나의 솔직하고 정당한 대답이언마는 듣는 이는 내가 조화를 감추고 자기네에게 아니 보여주는 것이라고 생각하는 모양이었다. (37쪽)

보통으로 장사나 공업을 하는 일인(日人) 같으면 이렇게 변복, 변성명을 할 까닭이 없으니 그는 필시 국모를 죽인 삼포오루(三浦梧樓) 놈이거나 그렇지 아니하면 그 일당일 것이요, 설사 이도저도 아니라 하더라도 우리 국가와 민족에 독균이 되기는 분명한 일이니 저놈 한 놈을 죽여서라도 수치를 씻어보리라고 나는 결심하였다. 그리고 내 힘과 환경을 헤아려보았다. 삼간방 사십여 명 손님 중에 그놈의 패가 몇이나 더 있는지는 알 수 없었으나, 열일여덟 살 되어 보이는 총각 하나가 그의 곁에서 수종을 들고 있었다. 나는 궁리하였다. ‘저놈은 둘이요 또 칼이 있고, 나는 혼자요 또 적수공권이다. 게다가 내가 저놈에게 손을 대면 필시 방안에 있는 사람들이 달려들어 말릴 것이요, 사람들이 나를 붙들고 있는 틈을 타서 저놈의 칼이 내 목에 떨어질 것이다.’ 이렇게 망설일 때에 내 가슴은 울렁거리고 심신이 혼란하여 진정할 수가 없어서 심히 마음에 고민하였다. 그때에 문득 고 선생의 교훈 중에 ‘득수반지무족기 현애살수장부아(得樹樊枝無足奇 懸崖撒手丈夫兒)’라는 글귀가 생각났다. ‘벼랑을 잡은 손을 탁 놓아라. 그것이 대장부다.’ 나는 가슴 속에 한 줄기 광명이 비침을 깨달았다. 그리고 자문자답하였다. ‘저 왜놈을 죽이는 것이 옳으냐?’ ‘옳다.’ ‘내가 어려서부터 마음 좋은 사람이 되기를 원하였느냐?’ ‘그렇다.’ ‘의를 보았거든 할 것이요, 일의 성, 불성을 교계하고 망설이는 것은 몸을 좋아하고 이름을 좋아하는 자의 일이 아니냐?’ ‘그렇다. 나는 의를 위하는 자요, 몸이나 이름을 위하는 자가 아니다.’ 이렇게 자문자답하고 나니 내 마음의 바다에 바람은 자고 물결은 고요하여 모든 계교가 저절로 솟아오른다. 나는 사십 명 객과 수백 명 동민을 눈에 안 보이는 줄로 꽁꽁 동여 수족을 못 놀리게 하여 놓고, 다음에는 저 왜놈에게 터럭끝만한 의심도 일으키지 말아서 안심하고 있게 하여 놓고, 나 한 사람만이 자유자재로 연극을 할 방법을 취하기로 하였다. (80~81쪽)

나는 이렇게 연거푸 감형을 당하고 보니 이미 치러버린 삼 년여를 떼면 나머지 형기가 2년밖에 아니 되었다. 이때부터는 확실히 세상에 나가서 활동할 수 있다는 희망이 생겼다. 세상에 나가면 무슨 일을