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<고문진보>를 살펴보는『동양 고전으로 미래를 읽는다』제10권. <고문진보>는 주나라 때부터 송나라 때에 이르는 고시와 고문을 모아 엮은 것이다. 현재의 <고문진보>는 전집과 후집 각 10권으로 구성되어 있는데 전집은 시, 후집은 문을 위주로 하였으며 모두 17체 67편의 문장이 실려 있다.

이 책은 <고문진보>에 대한 상세한 주해와 풀이를 붙임으로써 일반인들의 쉬운 이해를 돕고 한문 문장에 대한 독해력을 길러주고자 했다. 현대역을 한 번 읽고 주해와 풀이를 참고로 보며 쉽게 원문을 풀이할 수 있도록 구성하였다.

〈고문진보〉는 ‘고풍(古風)·고문(古文)’ 존중의 기운이 왕성해진 시대에 고문 학습을 위하여 편찬된 것이다.
〈고문진보〉 20권은, 원래 지정(至正) 26년의 정본(鄭本)의 서문에 의하면, 그 당시 이미 출간되어 있었으며, 이보다 앞서 임이정(林以正)에 의하여 교정(校訂)되었고, 주석(註釋)도 정비되었던 것을 알 수 있다.
명(明)나라 홍치(弘治) 15년, 청려재(靑藜齋)의 ‘중간 고문진보 발(重刑古文眞寶跋)’에는 본서의 편집자는 영양(永陽)의 황견(黃堅)이라 되어 있다. 황견의 내력은 분명치 않으나, 본서의 전집(前集)에 사첩산(謝疊山)의 ‘창포가(菖蒲歌)’가 수록되어 있는 것으로 보아 짐작하건대 송(宋)나라 말기의 사람으로 추정된다.
물론 현존하는 〈고문진보〉는 몇 사람인가의 개편을 경과한 듯한데, 원편자(原編者)보다도 후기 사람들의 작품이 더 들어가지 않았다고 단언할 수 없다.
현재의 〈고문진보〉는 전집과 후집 각 10권으로 구성되었는데, 전집은 시(詩), 후집은 문(文)을 주로 한 것이다. 전집의 권두(卷頭)에 ‘권학문(勸學文)’을 둔 것은, 〈논어(論語)〉의 ‘학이편(學而篇)’이나 〈순자(荀子)〉의 ‘권학편(勸學篇)’이 각각 그 책의 첫머리에 실려 학문의 중요성을 강조한 점을 본받은 것으로 보인다.
전집에는 이밖에, 오언고풍 단편(五言古風短篇)·오언고풍 장편(五言古風長篇)·칠언고풍 단편(七言古風短篇)·칠언고풍 장편(七言古風長篇)·장단구(長短句)·가(歌)·행(行)·음(吟)·인(引)·곡(曲)의 십체(十體)의 시 등 합하여 217수가 실려 있으며, 후집에는 사(辭)·부(賦) 등의 운문(韻文)을 포함하여 설(說)·해(解)·서(序)·기(記)·잠(箴)·명(銘)·문(文)·송(頌)·전(傳)·비(碑)·변(辯)·표(表)·원(原)·논(論)·서(書) 등 모두 17체(體) 67편의 문장이 실려 있다.
본서에 대한 주해본(註解本)은 매우 많은데, 그 주요한 것을 들면 송백정이 음석하고 유염이 교정한 〈고문진보〉 전집 12권, 후집 10권, 찬자(撰者) 불명의 〈괴본대자 제유전해 고문진보(魁本大字諸儒箋解古文眞寶)〉 전집 10권, 후집 10권, 명의 엽향고가 주석한 〈고문대전〉, 청(淸)의 장서도(張瑞圖)가 교석하고 신대각(新臺閣)이 교정한 〈주석보유 고문대전(註釋補遺古文大全)〉 8권, 소운화상(笑雲和尙)의 〈고문전집초〉 20권 등이 있다.

해제(解題)
고문진보 서(古文眞寶序)
중간 고문진보 발(重刊古文眞寶跋)

전집(全集) 〈시편(詩篇)〉

1. 권학문(勸學文)
진종 황제(眞宗皇帝) 권학문／백낙천(白樂天) 권학문／주희(朱熹) 권학문

2. 오언고풍 단편(五言古風短篇)
청야음(淸夜吟)·소옹／사시(四時)·도연명／왕소군(王昭君)·이백／유자음(遊子吟)·맹교／자야오가(子夜吳歌)·이백／우인회숙(友人會宿)·이백／귀전원거(歸田園居)·도연명／왕우군(王右軍)·이백／대주억하감(對酒憶賀監)·이백／족유공권연구(足柳公權聯句)·소동파／자첨 적해남(子瞻謫海南)·황정견／장행가(長行歌)·심약／잡시(雜詩) 1·도연명／화서도조(和徐都曹)·사현휘／원가행(怨歌行)·반첩여／고시(古詩) 1·무명씨／고시(古詩) 2·무명씨／녹균현(綠筠軒)·소동파／월하독작(月下獨酌)·이백／춘일취기언지(春日醉起言志)·이백／잡시(雜詩) 2·도연명／독작(獨酌)·이백／책자(責子)·도연명

3. 오언고풍 장편(五言古風長篇)
고시(古詩)·무명씨／의고(擬古)·도연명／독 산해경(讀山海經)·도연명／몽 이백(夢李白)·두보／우（又） ／귀전원거(歸田園居)·도연명／증 위팔처사(贈衛八處士)·두보／기 이백(寄李白)·두보

4. 칠언고풍 단편(七言古風短篇)
산중답속인(山中答俗人)·이백／산중대작(山中對酌)·이백／소년행(少年行)·왕유／어옹(漁翁)·유종원／금릉주사유별(金陵酒肆留別)·이백／오야제(烏夜啼)·이백／채련곡(採蓮曲)·이백／등 금릉봉황대(登金陵鳳凰臺)·이백／등 황학루(登黃鶴樓)·최호／인일기두이습유(人日寄杜二拾遺)·고적／파주문월(把酒問月)·이백／애강두(哀江頭)·두보／우미인초(虞美人草)·증공

5. 칠언고풍 장편(七言古風長篇)
유소사(有所思)·송지문／서왕정국소장 연강첩장도 왕진경화(書王定國所藏煙江疊圖王晉卿畵)·소동파

6. 장단구(長短句)
춘계문답(春桂問答)·왕유／장진주(將進酒)·이백／요월정(邀月亭)·마존／태행로(太行路)·백낙천

7. 가류(歌類)
대풍가(大風歌)·한 고조／취시가(醉時歌)·두보／모옥위추풍소파가(茅屋爲秋風所破歌)·두보／장한가(長恨歌)·백낙천
8. 행류(行類)
빈교행(貧交行)·두보／취가행(醉歌行)·두보／비파행(琵琶行)·백낙천／도원행(桃源行)·왕안석

9. 음류(吟類)
고장성음(古長城吟)·왕한／양보음(梁甫吟)·제갈량

10. 인류(引類)
단청인(丹靑引)·두보

11. 곡류(曲類)
명비곡(明妃曲) 1·왕안석／명비곡(明妃曲)2·왕안석


후집(後集) 〈문편(文篇)〉

1. 사류(辭類)
추풍사(秋風辭)·한 무제／어부사(漁父辭)·굴평／귀거래사(歸去來辭)·도연명

2. 부류(賦類)
추성부(秋聲賦)·구양수／적벽부(赤壁賦)·소동파

3. 설류(說類)
잡설(雜說)·한유／애련설(愛蓮說)·주돈이

4. 해류(解類)
진학해(進學解)·한유

5. 서류(序類)
춘야연도리원서(春夜宴桃李園序)·이백／송설존의서(送薛存義序)·유종원

6. 기류(記類)
난정기(蘭亭記)·왕희지／독락원기(獨樂園記)·사마광

7. 잠류(箴類)
시잠(視箴)·정이／청잠(聽箴)·정이／언잠(言箴)·정이／동잠(動箴)·정이

8. 명류(銘類)
누실명(陋室銘)·유우석

9. 문류(文類)
조고전장문(弔古戰場文)·이화

10. 송류(頌類)
대당중흥송(大唐中興頌)·원결

11. 전류(傳類)
오류 선생전(五柳先生傳)·도연명

12. 비류(碑類)
조주 한문공 묘비(潮州韓文公廟碑)·소동파

13. 변류(辯類)
동엽봉제변(桐葉封弟辯)·유종원

14. 표류(表類)
출사표(出師表)·제갈량

15. 논류(論類)
낙지론(樂志論)·중장통

16. 서류(書類)
여한형주서(與韓荊州書)·이백


부 록

작자 약전(作者略傳)
종합색인(綜合索引)

증 위팔처사（贈衛八處士）
-두보(杜甫)

인생(사람)이 서로 만나지 못하면
자칫 삼과 상 같도다.
오늘 저녁은 또 어떤 저녁이냐
둘이서 등불을 함께하였네.
젊은 시절이 능히 얼마이뇨
서로 벌써 머리가 희끗희끗하도다.
옛 친구를 찾으니 반은 죽어 귀신이 되었으니
놀라서 이름 불러도 대답 없어, 슬픔으로 창자가 뜨거워지누나.
어찌 알았으리오, 20년 만에
다시 군자(그대)의 당집에 오름을.

∣풀이∣ 비록 친한 사이라 할지라도 오랫동안 서로 만나지 못하면 마치 하늘의 반대편에 떨어져 만나지 못하는 삼성(參星)과 상성(商星)과의 관계같이 된다. 그런데 오늘 저녁은 이 얼마나 즐거운 저녁이냐. 옛 친구들이 오래간 만에 서로 만나 등불을 같이하면서 술잔치를 벌이게 되었으니 말이다. 도대체 인생에 있어서 젊고 씩씩한 때가 얼마이겠느냐. 얼마 동안 헤어져 있다 다시 만나니 귀밑머리며 머리털이 벌써 희끗희끗해졌다. 옛 친구들을 찾아가 보았더니 태반이 고인이 되었는데, 그런 소식을 듣고 놀
라 이름을 불러도 대답이 없으니, 슬픈 감정이 내 마음을 뜨겁게 하는구나. 인생이 이토록 무상한데, 헤어진 지 20년 만에 그대와 같은 덕 높은 군자를 다시 만나 그대의 집 대청에 오르게 될 줄을 어찌 알았겠는가. 실로 감개무량하다.
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어부사（漁父辭）
-굴평(屈平)

굴원(屈原)이 추방되어 강담(江潭)에서 지낼 때, 택반(澤畔)에서 읊조렸다. 안색이 초췌하고 자태가 파리하니, 어부가 보고 물어 가로되, 그대는 삼려대부(三閭大夫)가 아니냐. 어찌하여 여기에 이르렀느냐 하였다. 굴원이 이르기를, 세상이 모두 혼탁한데 나 홀로 맑고, 중인(衆人)이 모두 취했는데 나 홀로 깨었으니, 이로써 추방되었노라고 하였다.

∣풀이∣ 굴원이 죄인으로 몰려 원지에 추방되어, 상강(湘江)가의 연못 언덕을 방황하면서 시부(詩賦)를 읊조리고 있었다. 그 안색은 시름 때문에 파리하고 그 모습은 여위어 있었다. 늙은 어부가 그것을 보고 굴원에게 물었다.
“당신은 삼려대부인데, 어찌해서 여기까지 오게 되었습니까?”
“세상이 온통 흐려 악에 물들어 있는데 나 홀로 깨끗하고 바르며, 많은 사람들이 다 욕심에 미혹하여 취하였는데 나만이 이성이 밝게 깨어 있었으므로, 그 때문에 이 먼 곳까지 추방된 것이오.”

어부가 이르기를, 성인(聖人)은 사물에 응체되지 않고 능히 세상과 더불어 추이한다. 세인들이 모두 흐리다면 어찌하여 그 진흙에 더럽혀지거나 세파를 부추기지 않는가. 중인이 다 취했으면 어찌하여 그 찌꺼기를 먹거나 박주(薄酒)를 마시지 않는가. 무엇 때문에 깊이 생각하고 높이 들어 스스로 추방당하게 하는가.
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