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<영언여작>을 우리말로 옮긴 책. <영언여작>은 이탈리아 예수회 선교사 프란체스코 삼비아시가 17세기 중국에서 저술한 서양철학 영혼론을 담은 서학서이다. 동양과 서양의 문화가 교류하는 과정에서 탄생한 책으로, 서양 스콜라철학의 중요한 명제 가운데 하나인 영혼론을 소개한다. 조선의 학술계에 신선한 충격과 새로운 전환을 제공하였다.

또한 <영언여작>의 영혼론은 동양철학에 오랫동안 사색해온 문제이기도 한 인성론과 연관이 깊어 중국 학자들의 관심을 끌었을 뿐만 아니라, 정약용이나 이익 같은 실학자들에게 성리학의 철학적 모순을 해결하는 데 결정적인 단서를 제시하였다. <영언여작>은 천박한 식견으로 감히 심오한 진리를 다루었다는 겸손의 표현이다. [양장본]

영언여작은 이탈리아 예수회 선교사 프란체스코 삼비아시가 17세기 중국에서 저술한 서양철학 영혼론이다. ‘영언여작’의 ‘영언’은 아니마(영혼 또는 영성)에 관한 이야기라는 뜻이고, ‘여작’은 작은 표주박으로 바닷물을 측량한다는 뜻이다. 따라서 영언여작은 천박한 식견으로 감히 심오한 진리를 다루었다는 겸손의 표현이다. ??영언여작??은 동양과 서양의 문화가 교류하는 과정에서 탄생한 책으로, 17세기 당시 중국에 서양의 사상과 종교를 전하는 역할을 했던 예수회의 선교사 가운데 한 사람이었던 프란체스코 삼비아시가 스콜라철학의 중요한 명제 가운데 하나인 영혼론을 소개하기 위해 지은 것이다. ??영언여작??의 영혼론은 동양철학에 오랫동안 사색해온 문제이기도 한 인성론과 연관이 깊어 중국 학자들의 관심을 끌었을 뿐만 아니라 정약용이나 이익 같은 실학자들에게 성리학의 철학적 모순을 해결하는 데 결정적인 단서를 제공하기도 했다.

옮긴이 머리말
영언여작 서문

상권
첫 번째 아니마의 실체를 논함
두 번째 아니마의 능력을 논함
1. 아니마의 생명능력과 감각능력을 논함
2. 아니마의 이성능력을 논함
(1) 기억을 논함
(2) 이성을 논함
(3) 욕구를 논함

하권
세 번째 아니마의 존엄성이 천주와 비슷함을 논함
1. 본성이 비슷함을 논함
2. 형상이 비슷함을 논함: 모상임을 논함
3. 작용이 비슷함을 논함
네 번째 아니마가 최고선을 지향하는 본성에 관해 논함

부록
『영언여작』에 나타난 영혼론_ 신창석
『영언여작』과 조선 지식계의 수용 양상_ 김철범

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아니마(번역하면 영혼 또는 영성)에 대한 학문은 필로소피아(번역하면 격물궁리의 학문) 가운데 가장 유익하고 가장 존귀하다. 옛날 대학에는 강당에 “네 자신을 알라”는 글을 걸어두었다. 자신을 아는 것이야말로 세상의 수많은 학문의 뿌리이자 으뜸이므로, 누구나 먼저 마땅히 힘써야 하는 것이다. 이른바 자신을 안다는 것은 무엇인가? 그것은 무엇보다 자기 아니마의 존엄성과 아니마의 본성을 아는 것이다. 사람들이 늘 아니마의 능력과 아니마의 아름다움을 생각한다면, 세상만사란 물이 흘러가고 꽃이 지는 것과 같아서 영원토록 마음에 둘 수 없다는 것을 분명히 인식하게 될 것이다. 그러므로 마땅히 마음을 다하고 힘을 다해 천상에 영원히 존재하는 것을 찾아야 한다. 격물궁리의 학문을 하는 학자가 아니마의 아름다움과 미묘함을 드러내고자 하는 까닭은 자신을 알고자 하기 때문이며, 나아가 집안을 다스리고 나라를 다스리며 천하를 평화롭게 하기 위해서이다.(영언여작 서문 11~12쪽)