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순수이성비판/ 실천이성비판 [양장]

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    출판사 서평

    낡은 관념을 뒤엎은 인간 혁명
    자연의 중심은 인간, 그 도덕적 자유를 주장한다
    세계문명 가치를 다룬 위대한 칸트 철학의 정수

    도덕철학 최고 저작
    《순수이성비판》은 칸트 비판철학의 첫 번째 저서로 1781년 간행되었다. 칸트는 이 책에서 인간이성의 권한과 한계에 대하여 의문을 제기하고 학문으로서의 형이상학적 성립가능성을 묻고 있다. 또한 종래의 독단적 형이상학을 뒤집어 인간 중심의 세계를 완성하였다. 《실천이성비판》은 칸트의 윤리·행위에 관한 주저(主著)이다. 칸트는 이 책에서 인간이성이 요구하는 근본적 체계가 단순히 이론만으로는 완성될 수 없으며, 반드시 실천이 전제되어야 함을 증명하고 있다.
    이 두 저서는 도덕철학 최고 저작으로서의 가치를 지닌다. 칸트는 이 책을 통해 참된 철학의 문제로서 3가지를 들고 있다. 첫째는 ‘나는 무엇을 알 수 있는가?’, 두 번째는 ‘나는 무엇을 해야 하는가?’, 세 번째는 ‘나는 무엇을 바라야 할 것인가?’이다. 이 물음에 답하는 것이 《순수이성비판》 《실천이성비판》의 과제이다.

    자연의 중심은 인간, 코페르니쿠스적 전환
    칸트는 어떤 것이 인간의, 인간 외부의 자연에, 인간에게서 독립하여 있는 것이 아니라 거꾸로 인간이 그것에 대응하는 경험적 대상을 구성하는 것이라고 보았다. 보편적이고 필연적인 진리, 즉 과학적인 선험적 종합판단은 우리가 외부 사물을 올바르게 모사함으로써 성립하는 것이 아니라, 반대로 우리가 스스로의 선험적인 형식에 의해 자발적으로 만들어 낸 것에 대한 판단인 것이다. 그러한 구성이 자기의 능력에 따르는 자발적인 것이기에 그것은 주관적이라고 할 수 있다. 그러나 아무리 초라하더라도 경험이나 대상이 존재하는 한, 언제나 그 형식적인 종합이 작용하고 있어야만 한다면 그것은 동시에 객관적이기도 하다. 인간의 자발성에 의해 이러한 자연의 대상이나 경험이 가능해지고, 거기서 나오는 여러 법칙을 파악할 수 있으며, 선험적 종합 판단이 이루어지는 것이다.
    코페르니쿠스는 천동설을 뒤집고 지동설을 주장했다. 칸트는 외계의 대상이 독립하여 존재한다는 지금까지의 설을 뒤집어, 인간이 스스로 선험적 형식을 가동시킴으로써 그러한 대상을 만들어내는 것이라고 하였다. 그것은 실로 칸트 자신도 과시한 바와 같이, 사물을 올바르게 파악하는 데 있어서의 코페르니쿠스적 전환이었다.

    인간을 향한 철학
    칸트라고 하면 사람들은 보통 시계처럼 규칙적인 일상생활을 했던, 세상과는 동떨어진 사람을 떠올린다. 그리고 평생 독신으로 심원한 비판철학을 계속했던, 가까이 하기 힘든 철인을 연상할 것이다. 하지만 칸트의 또 다른 면모를 도외시해서는 안 된다.
    칸트의 철학은 인간을 향한 철학이다. 인간을 알지 못하면 가르침을 펼 수 없다. 칸트는 인간과 세상에 대한 지식을 획득하고 확대하는 방법으로서, 무엇보다 사람들과의 교제와 여행을 많이 하고 나아가 여행기, 세계사, 전기, 연극, 소설 등을 읽을 것을 말하고 있다. 칸트는 이와 같은 방법에 의해 끊임없이 이른바 인간을 알기 위한 실험을 하고 있었던 것이다. 칸트는 인간심리와 그것의 겉과 속을 꿰뚫고 있었다.
    칸트는 자기의 이론, 자기의 가르침대로 살았다. 곧 자기 자신을 엄격하게 제어하는 한편, 철학적·도덕적 이론에 따라 세상 사람들과 함께 살고자 했다. 인간의 원리에 따른 것이다. 칸트는 자신의 몸가짐에 있어서 지극히 성실하고 근면하며, 경건하고 엄격했다. 그러나 동시에 매우 명랑하고 유머가 풍부한 데다 기지가 있었으며, 타인에 대해서는 누구에게나 친절하고 관대했다. 이러한 칸트의 사람 됨됨이는 그의 철학에 깊이 스며들어 있다.

    목차

    순수이성비판

    베룰람의 베이컨 「대혁신」 머리말
    프로이센 왕국 국무대신 폰 체틀리츠 남작 각하께 드림
    제1판 머리말(1971년)
    제2판 머리말(1797년)

    서론
    1. 순수인식과 경험적 인식과의 구별에 대해
    2. 우리는 어떤 선험적 인식을 가지고 있으며, 평범한 지성이라 해도 반드시 그런 인식이 있다
    3. 철학은 모든 선험적 인식의 가능성과 원리 및 범위를 규정하는 학문을 필요로 한다
    4. 분석적 판단과 경험적 판단과의 구별에 대해
    5. 이성에 대한 모든 이론학문에는 선험적 종합판단이 원리로서 포함된다
    6. 순수이성의 일반적 과제
    7. 순수이성비판이라고 불리는 어떤 특수한 학문의 의도와 구분

    선험적 원리론

    제1부 선험적 감성론
    제2부 선험적 논리학

    제1권 선험적 분석론

    제1편 개념의 분석론
    제1장 모든 순수지성 개념을 발견하는 실마리
    제2장 순수오성 개념의 연역

    제2편 원칙의 분석론
    선험적 판단력 일반에 대해
    제1장 순수지성 개념의 도식론
    제2장 순수지성의 모든 원칙 체계
    제3장 모든 대상 일반을 현상적 존재와 본질적 존재로 구별하는 근거에 대해
    부록(경험적 사용과 선험적 사용과의 혼동에 따른 반성 개념의 모호성에 대해
    반성 개념의 모호성에 대한 주석)

    제2권 선험적 변증론

    제1편 순수이성의 개념에 대해

    제2편 순수이성의 변증적 추리에 대해
    제1장 순수이성의 오류 추리
    제2장 순수이성의 이율배반
    제3장 순수이성의 이상

    선험적 방법론

    서론
    제1장 순수이성의 훈련
    제2장 순수이성의 규준
    제3장 순수이성의 건축술
    제4장 순수이성의 역사

    실천이성비판

    머리글
    들어가는 말
    제1부 순수실천이성의 원리론
    제1편 순수실천이성의 분석론
    제1장 순수실천이성의 원칙
    제2장 순수실천이성의 대상 개념
    제3장 순수실천이성의 동기

    제2편 순수실천이성의 변증론
    제1장 순수실천이성 일반의 변증론
    제2장 최고선의 개념 규정에 있어서의 순수이성의 변증론

    제2부 순수실천이성의 방법론
    맺음말

    칸트의 생애와 사상
    철학 연구에 바친 생애
    정든 쾨니히스베르크
    이름 없는 한 시민의 아들
    나의 길, 대학교수
    사상편력 스케치
    세월과의 전쟁
    인간 칸트의 변모

    인간이란 무엇인가?
    비판철학의 과제
    인간은 무엇을 알 수 있는가?
    인간은 무엇을 해야만 하는가?
    도덕과 자연의 조화
    인간은 무엇을 바라 마땅한가
    영원한 평화를 위하여
    결국 인간이란 무엇인가?
    실용적 현실의 성격
    인간 지식의 획득 방법
    실용적 현실의 여러 모습
    실용적 인간학의 총괄
    에필로그

    저자소개

    임마누엘 칸트(Immanuel Kant) [저] 신작알림 SMS신청 작가DB보기
    생년월일 1724.04.22~1804.02.12
    출생지 독일(동프로이센 쾨니히스베르크)
    출간도서 43종
    판매수 7,686권

    1724년 동(東)프로이센의 항구 도시 쾨니히스베르크에서 태어나 80평생을 같은 도시에서만 살았다. 1730년에 학교 교육을 받기 시작, 1740년부터 6년간 대학에서 철학, 수학, 자연과학을 폭넓게 공부하였다. 대학 졸업 후 9년간 시 근교의 세 가정을 전전하면서 가정교사 생활을 하였다. 1755년에 강사, 1770년에 정교수가 되어 대학에서 철학(형이상학과 논리학), 자연과학, 자연지리학, 신학, 인간학 등을 강의하였다. 『순수이성비판』(1781)에 이어 『형이상학 서설』(1783), 『윤리형이상학 정초』(1785), 『실천이성비판』(1788), 『판단력비판』(1790), 『이성의 한계 안에서

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    서울대학교 문리대 및 대학원 철학과를 졸업했다. 동국대학교 대학원에서 박사학위를 받았다. 경북대학교, 한국외국어대학교를 거쳐 인하대학교 교수를 지냈다.
    지은책 [현대사회학(공저)] [민주사회와 윤리(공저)]
    옮긴책 플라톤[국가] [소크라테스의 변명]
    아리스토텔레스[시학] [니코마스윤리학]
    하이데거[존재와 시간]
    논문 [하이데거에 있어서 존재의 사유와 진리의 본질]
    [하이데거와 실존철학]

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