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출판사 서평
동양철학에서 기라는 개념은 문명의 역사만큼 오래되었다. 이 개념은 오늘날까지도 우리의 실생활과 관련한 수많은 어휘들속에 살아 숨쉬고 있으며, 생산성을 담보로한 문화적 코드다. 그러나 이것에 대해 우리는 그다지 정확하게 알고 있지 못하다. 그동안 단순한 수양이나 치료라는 소극적인 체험적 접근외에 개념에 대한 정립이나 설명이 체계적으로 전개되지 않았기 때문이다. 바로 이점에서 북송시대의 철학자 장재에 주목하지 않을수없다. 기 개념을 가장 모범적이고 체계적으로 논증했던 그는 기를 중심으로 인간,세계,자연을 이해하고자 했다. 그에게 기는 인간과 인간을 둘러싸고 있는 모든 세계를 역동적,상관적으로 이해하는 가장 보편적이고 기본적인 개념이다. 장재사상의 정수라 할 수 있는 이책은 중국 근세철학의 사상적 연원을 확이나고 정통주자학에 편중해 있는 한국 성리학계의 균형있는 발전을 기대해보는 소중한 체험이 될것이다.
본문중에서
동물은 하늘을 근본으로 하여 호흡이 점차 모였다 흩어졌다 한다. 식물은 땅을 근본으로 하여 음양의 오르고 내림이 점차 모이고 흩어진다. 만물이 처음 생겨날 때는 기가 날로 불어나서 자란다. 만물이 자라서 이미 성하게 되면 기는 날마다 근원으로 되돌아가 흩어진다. 다가오는 것을 신이라 함은 그것이 펴지기 때문이며, 되돌아가는 것을 귀라 함은 그것이 돌아가기 때문이다.
사람에게 있어서 살아 있을 때는 떠나지 않고 죽으면 흩어지는 기를 혼이라 하고, 모여서 형재를 이루다가 비록 죽덜도 흩어지지 않는 기를 백이라 한다.
바닷물이 얼면 얼음이 되고 떠오르면 거품이 된다. 그러나 얼음의 재질과 거품의 성질이 있고 없는 데는 바다가 관여하지 못한다.
(/ p.38)
저자소개
| 생년월일 | 1020~1077 |
|---|---|
| 출생지 | - |
| 출간도서 | 0종 |
| 판매수 | 0권 |
장재는 중국 북송의 철학자로서 주돈이, 소옹, 정호, 정이와 더불어 '북송의 다섯 선생[北宋五子]' 중 한 사람으로 존숭받고 있다. 자는 자후(子厚). 봉상미현 횡거진(橫渠鎭)에서 오랫동안 살았기 때문에 횡거 선생이라 불리며, 관중(關中) 지역에서 주로 가르쳤기 때문에 그와 제자들의 학파를 관학(關學)이라 한다. 숭문원교서(崇文院校書) 등의 관직을 지내면서 특히 예(禮)의 실천에 힘썼다.
장재는 기(氣)가 우주를 가득 채우고 있는 실체이며, 기의 흩어지고 모이는 변화에서 각종 사물과 현상이 형성된다고 보았다. 그리고 이러한 시각에서 그는 불가의 공(空) 사
상과 도가의 무(無) 사상을 비판했다. 또한 그는 사물의 대립이 통일되는 몇 개의 원리를 추측했는데, "모든 것은 반대되는 것이 있어서 이에 서로 대립되고, 대립되는 것은 반드시 조화를 이루어 결국 화해하게 된다"고 주장했다. 그리고 더 나아가서 모든 사람과 사물은 다 함께 '천지의 기[天地之氣]'를 품부받아 생겨났다고 보아 사해동포주의(四海同胞主義)를 제창했다.
장재는 유가의 여러 경전에 해박했으나 특히 [주역]의 공부에 많은 힘을 쏟았다. 그러므로 그의 주요 저작은 대부분 [주역]에 대한 자신의 관점을 피력한 것이라 할 수 있다. 대표작으로는 [정몽(正蒙)]과 [횡거역설(橫渠易說)]을 언급할 수 있는데, 두 권 모두 [주역]과 밀접한 연관성을 갖고 있다. 이 밖에도 [경학이굴(經學理窟)], [장자어록(張子語錄)] 등이 있는데 대부분 [장재집(張載集)]에 수록되어 있다.
장재의 사상은 명, 청 교체기의 저명한 철학자 왕부지(王夫之)에 의해 계승, 발전되었으며, 또한 동아시아 기철학사상의 가장 중요한 모범이 되었다.
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