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애락이 성음에서 생겨난다는 이치는 ,애증이 다른사람의 지혜로움과 어리석음에서 생겨난 다는 이치와 같다고는 할수 없습니다. 그보다는 차라리 화성이 사람의 마음을 감동시킨다는 이치는 , 술이 사람의 본성을 격하게 만든다는 이치와 같다고 할 수 있습니다. 술은 달고 씀의 구별이 있고 술에 취한 사람에게는 기쁨과 노여움의 표현이 있지만, 즐거움과 슬픔의 정감이 소리로 촉발되는 것을 보고 소리에 애락이 있다고 하는 것은 , 마치 기쁨과 분노가 술로 격발되는 것을 술 자체에 기쁨과 분노의 이치가 잇다고 말하는것과 같습니다.

천 년 여 동안 중국 사회의 지배 사상으로 자리잡고 있던 유가의 사상을 비판하고 자신만의 독특한 사상을 전개한 혜강은 그가 살았던 위진 시대의 사상에 큰 영향을 미쳤다. 기존의 학설이나 통설에 얽매이지 않고 자신의 견해를 펼치는'사심이유론(師心以遺論, 마음을 스승으로 삼아 글을 남긴다)'의 풍격을 형성했던 혜강의 사상은 사회의 보편적 도덕 규범이 중심이었던 당시의 가치관을 개인을 중심으로 전환시켜 개인의 삶의 의의와 가치, 그리고 정신의 자유를 추구하는 위진 시대의 새로운 사상 경향을 극대화하는 동력이 되었다.

이처럼 예술과 정신의 자유를 추구한 혜강은 중국 최초의 자율적 논문이라 불리는《성무애락론》에서 음악이 인간의 감정을 담고 있어 인간을 윤리·도덕적으로 교화시키는 수단으로 이용해야 한다는 전통 사상을 부정하고, 본질적인 소리는 인간의 감정과는 무관하다고 주장한다. 음악은 객관적으로 존재하는 소리이고, 슬픔과 즐거움은 음악을 들은 후에 생기는 감정이므로 양자 사이에는 인과관계가 없다고 설명한다. 또한 인간의 타고난 본성에 잘 어울리는 음악이나 자연의 조화로움을 담고 있는 소리가 가장 아름다운 음악이며, 인간이 인위적이고 의도적으로 소리에 어떤 가치를 부여해 그 가치에 따라 판단을 하게 되면, 그것은 이미 음악의 본질을 왜곡하는 것이며 어떤 목적을 위해 쓰이는 음악은 본연의 모습을 잃게 된다고 판단했다. 그리하여 인위적으로 그리고 의도적으로 만들어진 소리가 아닌 자연 그대로의 소리에 귀를 기울일 것을 주장한다. 이처럼 혜강은 음악 속에 깃든 자연스러운 조화로움을 통해 얻게 되는 마음의 평정과 정신의 자유로움을 느끼라고 말한다.

중국에서 천년 가까이 지배적인 위치를 차지해온 유가의 음악론을 논리적으로 논박한 최초의 전문적인 음악 논문이라 평가받고 있는《성무애락론》은, 유가의 악론 사상을 주장하는 진객秦客과 혜강을 대변하는 동야주인東野主人이 벌이는 담론 형식으로 구성되어 있다.
첫 번째 문답에서는 진객의 입장을 명확하게 비판하고 "음성이 생겨난 것은 마치 냄새나 맛이 자연에 내재하는 것과 같아서 인간의 애증과 애락 때문에 본모습이 바뀌지는 않는다"고 주장하면서'소리에는 인간의 감정이 들어 있지 않다'는 자신의 주장을 체계적으로 설명한다.

두 번째 문답에서 일곱 번째 문답까지는"술을 마셔 분위기가 무르익을 무렵 금琴을 타면 기쁘고 즐거워 웃는 사람도 있고, 몹시 슬퍼서 우는 사람도 있다. 그러니 이는 그 금소리가 이 사람에게는 슬픔을 가져다주고 저 사람에게는 즐거움을 가져다주었기 때문이다. 그 음은 전과 다름이 없는데 기쁨과 슬픔으로 서로 다른 반응을 일으키니, 이는 갖가지 정감이 모두 사람들 자신에게서 나타난 것"이라는 주장을 여러 가지 예를 들어 부연 설명하고 논쟁한다.

여덟 번째 문답에서는"지나치게 세련되고 아름다운 소리를 버리면 그것이 사람을 즐겁게는 할지언정 방종에 빠지게 하지는 않을 것이니, 이는 마치〔종묘 제례의 음식을 차릴 때〕고깃국에 양념을 넣지 않음으로써 너무 맛있는 것을 더 이상 추구하지 않음"과 같다고 주장하면서, 음악의 본질은 평온하고 조화로운 마음에 있다고 결론 내린다.

들어가는 말 ...7

제1장 성무애락론 ...17

해제-중국 최초의 자율적 음악 미학론 ...58

1.불의한 권력에 타협하지 않는 은둔 명사 , 혜강 ...58

2.예술 정신의 자각 시대 ...70

3.소리에는 애락이 담겨 있지 않다 ...76

4.<성무애락론>의 의의와 특색 ...115

주 ...139

더 읽어야 할 자료들 ...152

옮긴이에 대하여 ...156