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이 책은 <순자>32편 가운데 대표적인 작품으로 평가받아온 7편을 발췌하여 옮긴 것이다. <권학>은 순자의 교육관을, <비십이자>은 순자의 학문사적 성취를, <왕제>는 정치관을, <부국>은 경제관을, <천론>은 우주관을, <예론>은 사회관을, <성악>은 인간 본성에 대한 철학적 입장을 보여준다. 오늘 우리는 순자를 통해 학문과 실천의 접목에 대한 지혜를 얻을 수 있을 뿐 아니라, 수천 년 중국 전통 정치의 이념적 틀을 이해할 수 있다고 옮긴이는 말한다.

자본주의의 발전과 함께 발생한 도덕적 타락과 인간성 상실, 생태학적 위기 등의 문제들을 극복하고 세계 자본주의 체제에서 살아남기 위한 대안으로'유교 자본주의Confucian Capitalism'라는 이론이 새롭게 부상하고 있다. 유교 자본주의는 유교 문화권이라 불리는 동아시아 국가들의 비약적인 경제발전의 원동력을 이 지역의 문화적, 사상적 공통성인 유교에서 찾으려는 시도다. 이러한 시도는 지난날 구시대적인 발상으로 취급당했던 유교에 대한 인식을 전환하는 데 큰 역할을 하고 있다.

이러한 시도는 유교에 대한 새로운 학문적 접근으로 이어지고 있다. 특히 유교 사상의 대가인 순자荀子의 주장에 많은 학자들이 주목하고 있다. 순자는 인간의 화와 복은 오직 인간 자신의 노력에 달려 있으며, 도덕성 역시 인간의 노력으로 얻어진다고 주장했다. 이러한 인간의 의지와 노력에 대한 순자의 확신이 담겨 있는《순자荀子》(책세상문고·고전의세계 016)는 제자백가의 여러 학풍을 집대성한 순자의 정치와 사회에 관한 사상이 고스란히 담겨 있으며, 2,300여 년의 시간을 뛰어넘어 오늘날 우리에게 인간에 대한 근원적인 물음뿐만 아니라 인류의 발전 가능성까지 내다보게 하는 깊은 성찰의 기회를 제공한다. 또한 극도의 혼란에 빠졌던 전국 시대 후기에 지적 탐색과 실천의 접목에 매진했던 순자의 주장에 귀를 기울여보면, 현대 사회에서 지식인이 해내야 할 역할이 무엇인지 살펴볼 수 있다.

《순자》는 중국 철학사에서 획기적인 사건으로 평가받고 있다. 대화체가 많고 일화나 경구 중심으로 이루어져 있어 사상에 대한 구체적이고 체계적인 접근이 어려웠던《논어》나《맹자》 등에 비해 저자가 직접 자신의 주장을 펼친《순자》는 순자 자신의 글과 제자들의 기록까지 아우르고 있으며, 일관된 사상체계를 갖추고 있는 최초의 체계적인 논문이다. 또한《순자》는 각 편의 핵심 주제를 편명으로 삼고 있으며 하늘과 인간의 일, 정치·경제와 논리학에 이르기까지 종합 학문을 다루고 있는 백과사전이라 할 수 있다.

현재 전해지는《순자》는 당나라 때 양량楊倞이 재구성한 것으로 모두 32편으로 구성되어 있으며,《순자》(책세상문고·고전의세계 016)는 가장 대표적인 작품으로 평가받아온 7편만을 골라서 옮겼다. 32편 가운데 순자가 직접 집필한 것으로 알려진 18편 모두 학술적으로 중요한 가치를 지니고 있지만, 일반 대중에게 순자 사상의 핵심을 담고 있는 친필 저작 7편만을 발췌해 옮겼다.

제1장〈학문을 권하다勸學〉에서는 경험적 지식의 중요성과 공부는 자신의 수양을 위해서 하는 것이라 강조하며 예법과 인의에 전심전력할 것을 당부하고 있으며, 제2장〈열두 사상가에 대한 비판非十二子〉에서는 당시 유행하던 학설을 대표하는 열두 사상가를 비판하며 올바른 학자의 모습을 제시한다.

제3장〈성왕의 제도王制〉는, 왕도는 예법과 인의에 입각해 어진 정치를 하는 것이며 성왕이 다스리는 나라는 어떤 나라이고 왕이 갖추어야 할 덕에 대해 설명한다.

제4장〈부유한 나라富國〉에서는 욕망 때문에 인간 사회는 등급을 구분해주는 예의가 필요하다는 주장에서 출발해 어진 정치로 백성들의 생산을 늘리고 가혹한 세금을 없애야 하며, 예의에 입각한 정치로 천하를 통일할 수 있다고 주장한다.

제5장〈하늘을 논하다天論〉에서는, 하늘은 두려움이나 숭배의 대상이 아니며, 하늘보다 인사가 중요하다는 순자의 합리적인 사상을 엿볼 수 있다. 또한 인위의 핵심은 예의이므로 예의에 입각한 일관된 도로 다스려야 한다는 현실 정치에 대한 주장이 담겨 있다.

제6장〈예를 논하다禮論〉에서는 예가 무엇에서 생겨나는지 설명하고 인간의 욕망을 긍정하고 절제가 필요함을 강조한다. 특히 예는 치국의 핵심이므로 그 정신이 중요하다고 주장한다.

제7장〈본성은 악하다性惡〉에서는 사람의 본성은 악하다는 순자의 기본 사상과 선함은 인위 때문이고, 성인의 인위가 바로 예의라는 주장이 담겨 있다.

인류 문명은 학문의 발전을 토대로 발전해왔다. 하지만 공허한 이론적 탐구나 단지 이론을 위한 이론은 아무 의미가 없다. 지성의 성취와 결부되었을 때 학문은 비로소 제 빛을 발한다. 순자는 학문과 실천의 결합을 강조하며, 이것이 인류 문명의 발전 동력이라고 생각했다. 또한 혼란한 사회를 바로잡기 위해 필요한 도덕성은 현실에서 인간의 의지와 실천을 통해 형성되는 것이라고 주장했던 순자의 사상은 학문을 하는 사람들에게 관념적 도덕이 아닌 실천적 도덕에 대해 생각하게 한다.

수천 년 동안 동아시아 사회를 이끌어 왔음에도 불구하고 근대화 과정에서 송두리째 부정당했던 유가 사상이 새롭게 평가받고 있는 것도 이런 이유에서다. 사람 사이의 외적 관계로 정의되는 정치와 사회에서 발생하는 문제들은'예의'로 해결할 수 있다는 주장을 통해'예'에 사회적 생명을 불어 넣음으로써 유가의 사회철학을 완성시킨 순자의 사상은 자본과 자유, 민주의 서구 중심주의가 모순을 드러내면서 새로운 대안으로 부각되고 있다. 즉《순자》는 절대 자유를 추구하는 서양 사상이 드러낸 비공동체성과 자본의 무한한 확장이 부른 비인간성, 노쇠한 서구 민주주의의 비주체성 등에 관한 문제를 고전 사상을 통해 현대의 시각으로 바라볼 수 있게 한다. 이를 통해 현대 사회에서 드러난 문제를 해결하기 위해 지식인들은 어떤 역할을 해야 하는지 알 수 있을 것이다.

제1장 학문을 권하다(권학)...13
제2장 열두 사상가에 대한 비판(비십이자)...23
제3장 성왕의 제도(왕제)...33
제4장 부유한 나라(부국)...51
제5장 하늘을 논하다(천론)...73
제6장 예를 논하다(예론)...85
제7장 본성은 악하다(성악)...111
해제-예로 다스리다,성왕의 나라...127
1.순자,그 사람...127
2.분열의 시대에서 통일의 시대로...131
3.<순자>라는 책...136
4.<순자>의 생각...140
(1)사유의 바탕-천생인성.성악.정명...141
(2)성왕의 나라...143
(2)예의치국...145
5.순자의 그림자...147
6.오늘날의 순자...151