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현장에서 기록한 노동운동과 노동자교육의 역사를 전해주는 책. 노동자교육 현장에 오랜 세월 몸담아온 8명의 저자들은 노동자의 삶과 투쟁이 녹아 있는 생생한 기록을 위해 '구술사'를 비롯한 다양한 방법론을 사용하였다. 이를 통해 한국 노동운동사에 새로운 흐름을 형성한 1970~80년대 민주노조의 역사와, 80년대 중반 이후 다양한 형태로 변화해온 노동자들의 기록을 생생하게 전해준다.

또한 이 책은 그동안 간과되었던 '노동자교육'의 역사에 주목하고 있다. 최초의 사회주의 학교인 1930년대 경성 고학당부터 1990년대에 노동계급의식을 고양시킨 노동자대학에 이르기까지, 한국 노동자들이 스스로를 어떻게 주체로 세워왔는지 보여주는 한국 노동자교육의 역사를 복원하였다.

노동자, 역사 기록의 주체로 서다 노동자에게 ‘역사 쓰기’란 말은 생소하다. 오랫동안 역사는 지배계급이 기록한 지배계급의 역사였다. 노동자는 그 역사 속에서 시혜의 대상이거나 불온한 반항자였을 뿐, 한번도 주인이 되어본 적이 없다. 그러나 이 책에서 노동자는 역사의 주인이자 역사 기록의 주체로 나선다. 노동자교육 현장에 오랜 세월 몸담아온 8명의 저자들은 노동자의 삶과 투쟁이 녹아 있는 생생한 기록을 위해 ‘구술사’를 비롯한 다양한 방법론을 동원한다. 이를 통해 한국 노동운동사에 새로운 흐름을 형성한 1970~80년대 민주노조의 역사와, 80년대 중반 이후 다양한 형태로 변화해온 노동자들의 기록이 복원된다. 「노동자 자기역사 쓰기 - 백서작업을 중심으로」는 정경원 민주노총 정책연구원이 일선 노조 간부들과의 대화를 통해 작성한 글로, 1970년대 이후 노동자들의 기록의 역사와 함께 노동운동에 있어 ‘기록’의 중요성을 몸소 체험한 솔직한 경험담들이 담겨 있다. 이에 따르면 노동자들의 기록은 70년대 르포 ? 수기와 같은 개인적 기록을 시작으로, 80년대 학생 출신 노동자들의 ‘의식적’ 기록, 90년대 이후 노보나 백서 등과 같은 체계적 기록, 최근의 학술연구자와 관련단체에 의한 전문적인 기록까지 변화 발전의 길을 걸어왔다. 저자는 기록하기의 어려움(자본에 의해 산산조각 나기 일쑤인 노동조합이 체계적으로 활동을 기록하기는 쉽지 않고, 개별 노동자들에게는 글쓰기를 습관화할 시간적?정신적 여유가 없다)을 인정하면서도, ‘기록은 운동의 주체인 노동자들 각자가 스스로를 노동자로서 바로 세우는 새로운 인식의 출발’임을, ‘기록을 통해 역사의 주체로 설 수 있음’을 현장노동자의 목소리를 통해 강조한다.

머리말_ '노동자, 자기 역사를 말하다'를 내면서

1장 노동자교육의 어제와 오늘을 말하다
노동자교육의 현황과 노동운동사_박준성
살아있는 노동자교육의 역사를 듣다_유경순

2장 노동자, 역사기록의 주체로 서다
노동자 자기역사 쓰기-백서작업을 중심으로_정경원
노동자, 스스로를 말하다-구술로 살펴본 청계노조의 역사_유경순

3장 현대 노동운동사 연구현황과 과제
해방 이후 노동자계급의 주체형성 문제_안태정
쟁점으로 보는 1970~86년 노동운동사_유경순
1987년 노동자대투쟁 이후 노동운동사_박성인

4장 노동자 교육운동의 역사
최초의 사회주의학교, 경성 고학당_남신동
파울로 프레이리 교육사상과 한국 민중교육운동_홍은광
노동자대학, 노동계급의식을 고양하다_조정아

주석
참고문헌
부록

“백서 만들면서 뼈저리게 느낀 거는 노동자들만의 기록이 있어야 된다는 거, 무엇이든 간에 결과가 있어야 된다는 거였어요. 그 필요성은 선전국장 할 때도 느꼈지만 그걸 체계적으로 정리할 줄 몰랐고, 사회구조에 편승된 노동자, 그냥 따라가버리는 노동자였기 때문에 그런 거는 누군가 다른 사람이 할 거라고 생각했어요. 나중에 우리 것을 찾아야 된다고 생각하고 나서야 우리에 대한 기록이 너무나 없다는 현실이 보였고, 늦었지만 그나마 구술이라도 받은 거죠. 작업과정에서 설문조사 결과나 어떤 의견이 적힌 기록들을 조금씩 찾아내면서 느끼는 기쁨, 희열 같은 거는 정말 필요성을 공감하고 들여다보지 못한 사람들은 모를 거예요.” (전 한통계약직노조 선전국장 이운재) p. 83 “노동교실이 중요했던 또 다른 이유는, 그곳이 ‘투쟁의 장’이었다는 것이죠. 뿐만 아니라 나중에는 ‘연대의 장’이 되죠. 여기는 다른 일반노조의 공간과는 달라요. 우리 노동교실은 노동자나 학생, 재야인사, 누구든 자유롭게 드나들 수 있는 공간이었거든요. 그러다 보니 자연스럽게 연대의식이 강화되어 연대의 필요성을 논의하게 되죠. …… 그러니 청계천이 아닌 다른 업체에서도 월급을 못 받았다든지 노조를 만들고 싶다던가 하면 여기로 왔습니다. 상담하고 교육하는 장이었죠. 그래서 내가 노동교실을 ‘배움의 장, 투쟁의 장, 연대의 공간’의 의미가 있다고 했죠. 당시에는 굉장히 중요했던 거죠. 그 공간을 실제로 이용했던 당사자로서는 그만큼 중요했던 공간이 없었던 것 같아요.” pp. 128~29 “무엇보다 주목할 만한 특징은 이러한 사회주의 교육기관이 애초부터 특정한 정치조직에 의해 설립?운영된 것은 아니라는 점이다. 원래 고학당은 대중적 교육기회 보급운동 차원에서 설립된 고학생 구제기관이었다. 설립과정에서 외부 정치조직의 지원이나 개입은 일체 없었다. 고학당이 사회주의 학교로서 위상과 특질을 갖추게 된 시점은 설립된 이후 일정 정도 시간이 흐른 이후였으며, 또한 그 위상 전환과정에서도 외부의 정치적 개입?지도?지원 등이 주도적으로 작용하지 않았다.” - p. 310 나아가 70?80년대 노동교육운동에 큰 영향을 끼친 파울로 프레이리 교육사상, 90년대 초 진보적 지식인이 중심이 되어 대안적 노동교육기관으로 자리 잡았던 노동자대학의 역사는, 오늘날 노동자교육의 현실을 냉정히 점검하고 내일을 모색하게 하는 나침반 역할을 해준다. 이러한 한국 노동자교육의 역사는 이 땅의 노동자들이 스스로를 어떻게 주체로 세워왔는지 보여주는 산 증거며, 노동운동의 나아갈 길을 제시해주는 밑거름이다. “노동자대학은 그 자체만 놓고 보면 한국 노동교육사의 흐름 속에서 다소 돌출적인 형태를 띠는 사례다. 우선 교육의 목적, 내용, 형식, 교육기관의 규모 등의 측면에서 기존의 노동교육과 구별된다. 노동자대학의 설립과 합법성 쟁취를 위한 운동 자체가 사회적 파장을 불러일으켰으며, 그 과정에서 노동자 스스로 자신들에게 ‘유용한 지식’을 교육할 수 있는 권리를 제기하였다.” - p. 402