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생각을 바꾸면 언어가 바뀌고, 언어가 바뀌면 생각이 바뀐다!

생각을 키워 주는 10대들의 국어책『사춘기 국어교과서』. 어제의 언어가 소멸하고 오늘의 새로운 언어가 세상을 지배 하듯이, 세상이 변하듯 언어도 자꾸 변한다. 이렇듯 역사성을 가진 언어의 변화 앞에서 10대들은 ‘사춘기’처럼 변화무쌍하고 종잡을 수 없음을 느낀다. 고등학교에서 20년 이상 국어수업을 해오면서 세상과 독서, 언어에 대한 관심을 놓지 않았던 국어선생님 김보일과 오랜시간 동안 다양한 책을 만들어 온 전문 편집자 고흥준이 고민많은 10대들을 위해서 국어에 대한 관심과 궁금증을 쉽고 재미있게 풀어썼다. 이 책은 정답을 제시하고, 답안을 외우는 교과서적인 방법에서 벗어나 한글의 자모 수, 관용구, 언어의 기능 등 다양한 한국어에 숨어 있는 이야기를 언어의 원리와 과정을 통해 알기 쉽게 설명하고 있다. 독자들은 이 책을 통해 언어에 대한 틀에 박힌 생각에서 벗어나 새로운 시각과 풍부한 지식을 얻을 수 있을 것이다.

국어 선생님 김보일과 편집자 고흥준이
말이 어떻게 생각을 바꾸고, 생각이 어떻게 말을 바꾸는가에 대한
관찰과 고민을 담은 10대들을 위한 국어책

“언어는 놀이와 같은 것입니다. 놀이에는 지켜야 할 규칙이 있습니다. 그러나 놀이의 규칙은 고정불변이 아닙니다. 놀이의 규칙은 언제나 바뀔 수 있습니다. 재미를 위해 놀이의 규칙을 바꾸기도 한다는 것이 놀이의 생명력입니다. 언어도 마찬가지입니다. 문법은 지켜야 합니다. 그러나 모든 언어는 기존의 규칙과 새로운 규칙이 갈등하고, 과거의 규칙이 흔들리고 깨지면서 새로운 규칙이 태어나는 끊임없는 변화의 과정 속에 있습니다.
언중은 누구도 예상하지 못한 상상력으로 언어라는 놀이의 규칙을 흔들어 놓기도 하고, 때로는 그 상상력이 지나쳐 혼란을 야기하기도 하지만 언어라는 강물은 혼란스러운 잔물결들을 껴안고 유유히 흘러갑니다. 물론 언중이 사용하는 모든 언어가 올바르다고 할 수는 없습니다. 문법을 몰라도 언어생활은 가능하지만 문법이 있어 우리의 삶은 더 매끄럽게 흘러갑니다. 이 책은 언어라는 강둑에 서서 언어가 흘러가는 모양새를 재미있게 바라본 두 사람의 기록입니다.” - 작가의 말에서

국어의 속살을 만지며 사는 국어 교사와 편집자가 함께 바라본 한국어
고등학교에서 20여 년 이상 국어를 가르치며 세상과 독서, 언어에 대한 관심을 놓지 않았던 국어 선생님과 10여 년 동안 다양한 책을 만들어 온 전문 편집자가 만나 국어에 대한 관심과 고민을 쉽고 재미있는 문체로 엮어 냈다. ≪생각을 키워 주는 사춘기 국어 교과서≫가 바로 그 책이다.
그 한 주인공인 국어 선생님은 배문 고등학교에서 국어를 가르치는 김보일. ‘손톱으로 밑줄 긋는 국어 선생님’으로 텔레비전 독서 프로그램에 소개된 적이 있을 정도로 맹렬한 독서가이면서 ≪한국의 교양을 읽는다-과학 편≫, ≪국어 선생님의 과학으로 세상 읽기≫, ≪14살 철학 소년≫, ≪14살 인생 멘토≫ 등 청소년 인문 교양서 스테디셀러 작가이다. 독서 대학 ‘르네 21’의 청소년 희망의 인문학 기획 위원과 청소년 출판 협의회 자문 위원으로도 활동하고 있다.
또 한 주인공인 편집자는 10여 년 가까이 다양한 책을 편집하면서 느낀 지식과 정보, 그리고 이야기를 블로그에 올려 2008년 이래로 올해까지 네이버 교육 부문 파워 블로거로 선정된 고흥준. 그는 이미 스콜라에서 ≪중학생이 되기 전에 읽어야 할 국어 교과서 - 맞춤법 편≫을 출간한 국어 어법 분야의 베스트셀러 작가이기도 하다.

국어 선생님과 편집자는 어쩔 수 없이 국어를 매일같이 접하면서 살아가야 하는 직업이다. 그래서인지 그들은 맞춤법이나 표준어 규정을 비롯하여 국어의 다양한 분야에 관심이 많을 수밖에 없다. 그러나 까면 깔수록 그 속을 더 알 수 없는 양파처럼 그들에게 국어는 끝없이 탐구해야 하는 미지의 세계이기도 했다. 왜냐하면 언어는 ‘살아 있는 생명체’이기 때문이다. 어제의 언어가 오늘의 언어와 다르듯 오늘의 언어와 내일의 언어가 다르기 때문에, 언어를 주제로 책을 낸다는 것은 처음에는 무모하다고 생각했다. 더구나 언어학자도 국어학자도 아닌 그들에게는 더욱 그랬다.
하지만 그 둘의 대화는 항상 언어에서 시작해서 언어로 끝나곤 했다. 일반인들이 그냥 지나치는 문제도 그들에게는 몇 시간의 토론 주제였다. 때로는 논쟁을 하기도 하고, 때로는 공감하여 즐거웠으며, 때로는 밤을 지새우기도 했다. 왜냐하면 매일 국어를 가르치고, 국어를 매개로 책을 만들어야 했기 때문이었다. 그렇게 언어의 생명력과 변화무쌍함을 몸으로 느끼면서 언어에 대한 관심과 고민은 삶의 일부가 되었다.

왜, 사춘기 국어 교과서인가?
두 사람이 오랜 시간 동안 만나서 나눈 국어에 대한 관심과 고민, 그리고 애정을 한 권으로 책으로 만들어 냈다. 그것은 그들에게도 ‘의외의 사건’이었다.
처음에 그들은 살아 움직이는 국어를 책으로 엮는다는 것은 불가능한 일이라고 생각했다. 책이란 시대가 바뀌어도 변하지 않는 그 무엇을 담아야 하는데, 언어는 사춘기의 청소년들처럼 하루가 다르게 자라나기 때문이다. 매일매일 달라지는 언어 현상을 책 속에 묶어 두는 순간, 그것은 이미 과거의 것이 되어 쓸모없게 된다는 게 그들의 공통적인 생각이었다.
학교에서나 출판 현장에서 교과서는 이미 권력이며 법이다. 교과서에 실린 언어의 규칙이 지금 교실에서 사용하는 언어 현상을 반영하지 못하더라도 교과서에 실린 내용을 그대로 가르쳐야 하는 한계가 있다. 그것은 한계를 넘어서서 교사나 편집자를 곤혹스럽게 하는 일이다. 학생들은 더 말할 것도 없을 것이다. 더욱이 교과서의 개정 주기가 5년에 한 번씩(개정 7차 이후에는 수시로 바꾼다고는 하지만)으로 제한적이기 때문에 학교 현장에서 문법을 가르치는 것은 여간 어려운 일이 아니다. 그래서인지 국어 교사들이 가장 가르치기 어려워하는 것이 ‘문법’임은 두말 할 나위 없다. 몇 달만 지나도 교과서에 실린 정보는 이미 언중에게는 의미 없는 정보가 되는 것, 이것이 현실이다.
이런 문제는 책을 만드는 데 있어서도 마찬가지다. 국가에서 정해 놓은 언어의 규칙, 다시 말해 문법이라는 것이 규범과 관용 사이에서 항상 오락가락하고, 그 사회 변화의 속도가 그 법칙 제정의 속도를 훨씬 넘어서기 때문에 교정을 보는 데 있어서 어떤 법칙을 적용해야 하는지가 항상 숙제다. 그래서 어떤 출판사들은 교과서에 실린 언어 규칙을 무시하고 출판사 나름대로의 교정 규칙을 만들어 사용하고 있기도 한 실정이다.
그러나 오히려 이러한 이유, 즉 언어는 항상 변한다는 사실은 이 책을 출판한 가장 큰 이유가 되었다. 정답을 제시하고 이유도 모른 채 제시된 답안을 외워야 하는 우리 교육의 풍토에서, 매일매일 변하는 언어 현상을 관찰하는 것 자체는 하나의 즐거움이며, 나아가 이러한 언어 현상을 통해서 편견에 가득 찬 우리의 사고를 다시 한번 돌아보게 하는 계기이기 때문이다. ‘사춘기’처럼 변화무쌍하고 종잡을 수 없는 언어를 쉽고 재미있을 뿐만 아니라, 생각을 키워 주는 책으로 돌려놓고 싶은 두 저자의 욕심(?)이 이 책에 ≪생각을 키워 주는 사춘기 국어 교과서≫라는 이름을 붙여 주었다.

말은 생각을 바꾸고 생각은 말을 바꾼다
우리 교육의 목표 중 하나는 ‘창의적’ 인간을 양성하는 데 있다. 과연 창의적이란 무엇일까?

“장기판에는 장기판의 규칙이 있고, 체스판에는 체스판의 규칙이 있습니다. 그러나 판이 바뀌면 규칙도 바뀌기 마련이지요. 전쟁이 나면 승용차가 구급차가 될 수 있고, 구급차도 작전용 차가 될 수 있지 않던가요. 그러므로 장기를 두는 데 ‘차(車)’가 없다면 체스 말 가운데 ‘비숍(bishop)'을 대신 사용할 수 있는 것입니다. 과연 사물에 변하지 않는, 어떤 고유의 기능과 규칙이 있다고 할 수 있을까요?”

창의성이란 장기판에서 ‘말’이 없을 때 체스판의 ‘비숍(bishop)'을 가져다 사용할 수 있는 지혜이며, 또 그것을 실행할 수 있는 용기이다. 우리가 접하는 국어 교과서는 이 기능을 수행하기에는 한계가 너무 많다. 물론 “교과서는 그저 참고 자료일 뿐이고 그것을 현실에 맞게 운영하는 것은 교사”라는 말이 설득력이 있어 보이지만, 대학 입시에 줄을 세우기 위해 존재하는 교육 현실이 바뀌지 않는 한, 그것은 한낱 구호에 불과해 보인다. 이 책에 감히 ‘국어 교과서’라는 이름을 붙인 이유이다.

“말은 생각을 바꿉니다. 우리는 ‘딸’이나 ‘아들’로 불릴 수도 있고, ‘반장’으로 불릴 수도 있습니다. 대상은 한 사람이지만, 어떻게 불리느냐에 따라 사람의 행동이 달라질 수 있지요. 그냥 ‘학생’이라고 불릴 때와 ‘반장’이라고 불릴 때 사람의 행동이 어떻게 달라질 것인지를 상상하는 것은 어려운 일이 아닙니다. 말에는 이렇게 사람됨을 바꾸고 만들어 가는 힘이 있습니다.”
말이 생각을 바꾼다고? 또 생각이 말을 바꾼다고?
“사람은 이름처럼 된다.”라는 말이 있다. “말이 씨가 된다.”라는 말도 있다. “말 한 마디로 천 냥 빚을 갚는다.”라는 속담은 너무도 유명하다. 이런 말들은 모두 말의 중요성을 표현한 것들이다. 또한 말이 우리의 생각과 밀접한 관련이 있음을 알려 준다. 그런 생각들이 모여서 아름다운 세상을 만든다고 가정했을 때, 말에 대한 관심과 고민은 결국 세상을 만들어 가는 기초인 셈이다.
우리의 말 한 마디가 세상을 만든다고? 그렇다. 말 속에서 세상을 보고, 말을 통해 세상을 만들어 간다. 그래서 생각하면서 말을 해야 하고, 말을 신중하게 해야 하며, 말 속에 담긴 사회적, 정치적 의미를 꿰뚫는 지혜도 가져야 한다. 그것이 말이 우리에게 주는 힘이다. 그것이 이 책에 ‘생각을 키워 주는’이라는 부제를 붙인 이유이다.

“말이 어떻게 생각을 바꾸고, 생각이 어떻게 말을 바꾸는가에 대해 꾸준히 고민을 해 봤습니다. 생각이 바뀌었다면 말도 바뀌어야 합니다. 새로운 생각이 낡은 부대 안에 담긴다면 그것은 새로운 생각이기 힘드니까요. 변화의 흐름이 거센 오늘날에는 수많은 생각과 말이 태어납니다. 어떤 언어는 기존의 부대에 잘 담기지만 어떤 언어는 잘 담기지 않습니다. 이때 언중은 새로운 규칙을 만들어 갑니다. 언중이 새로운 규칙을 만들어 가면서 언어에 활력을 불어넣는 것을 지켜보는 일은 재미있는 경험입니다.”

언어를 통해 상상하라! 그리고 꿈꾸라!
두 사람, 국어 선생님과 편집자는 오랫동안 ‘언어’를 관찰하고 고민하면서 느낀 재미있는 경험을 함께 나누고, 언어가 재미있는 놀이라는 것을 깨닫게 하기 위해 이 책을 만들었다. ‘사춘기’ 같은 언어 현상을 즐기라는 것이다. 자유롭게 상상하라는 것이다. 입시를 위해 외워야 하는 ‘국어 교과서’를 내던지고 살아 있는 ‘국어 교과서’를 만나라는 것이다.
이들의 바람은 여기에서 그치지 않는다. 언어에 재미를 느끼는 것에서 그치지 않고 세상을 바라보는 눈, 사람에 대한 생각을 더 깊고 다양하게 하라는 것이다. 세상에 변하지 않는 것은 없으며 모든 것은 항상 변한다는 사실을 깨닫고 언어와 세상을 자유롭게 상상하는 청소년들과 어른들이 좀 더 많아졌으면 하는 것이다. 그런 사람들로 가득 찬 세상이 오길 바라는 것이다.
말에는 그런 힘이 있다는 것을 믿는 것이다.

편집자의 리뷰
이 책, ≪사춘기 국어 교과서≫
언어는 생각을 담는 틀입니다. 인간은 언어를 무기로 하여 서로 소통하고, 문화와 문명을 이루며 지구를 지배했습니다. 인간이 다른 동물에 비해 우월적 지위를 획득한 것은 바로 이 ‘언어’ 때문인지도 모릅니다. 또한 언어는 생각을 지배하기도 합니다. 생각을 바꾸면 언어가 바뀌고, 언어가 바뀌면 생각이 바뀝니다. 그런 사람들이 많아질수록 세상도 바뀌겠지요. 세상을 바꾸는 힘, 그것이 바로 ‘언어’입니다.

어제의 언어가 소멸하고 오늘의 새로운 언어가 세상을 지배하기도 합니다. 세상이 변하듯 언어도 자꾸 변합니다. 새로운 것은 없습니다. 자기 복제이며 파생이고 확장입니다. 그것은 새로운 발견이며 새로운 생명이기도 합니다. 이 과정에서 많은 사유를 하게 되고, 인간은 변화합니다. 그런 면에서 언어는 또한 철학이기도 합니다.

우리는 이 책을 통해 청소년들이 유연한 사고와 접하기를 바랍니다. 틀에 박힌 생각을 버리고, 낯선 생각과 만나길 바랍니다. 언어는 우리 스스로를 더 풍부하게 할 수 있는 가변 지식입니다. 자유롭게 언어를 구사하고 창조하기를, 거기에 머무르지 않고 언어가 지배하는 생각을 다시 생각하는 힘으로 이끌길 바랍니다.

이 책에서 다루고 있는 흥미로운 국어 이야기들
ㆍ 흠, ‘ㄱ’은 과연 ‘기역’이라고 읽을까요?
ㆍ 한글은 모두 스물넉 자일까요?
ㆍ 말에도 장유유서가 있을까요?
ㆍ 말도 화장을 한대요, 글쎄.
ㆍ 엉덩방아는 도대체 어떻게 찧어야 하는 걸까요?
ㆍ 엉덩이와 궁둥이는 다른 말일까요?
ㆍ 일본인이 한국인을 식인종으로 오해한 까닭은?
ㆍ 우리가 흔히 즐기는 ‘숨은그림찾기’는 과연 가능할까요?
ㆍ 과연 ‘동시 상영’은 가능할까요?
ㆍ 골치 아픈 띄어쓰기 속에도 논리가 있다는 사실을 아시나요?
ㆍ ‘착한 몸매’라니, 그런 말이 타당할까요?
ㆍ 인간을 사물로 취급하는 언어는 또 어떤가요?
ㆍ ‘완전 사랑합니다!’가 뭐 어때서요?
ㆍ 공자는 왜 이름을 바로 세우겠다고 했을까요?
ㆍ 인간적인 사람은 어떤 사람일까요?
ㆍ 언어에 있어서 정치적 올바름은 과연 무엇일까요?
ㆍ 살색 크레파스가 ‘난 억울하다’고 호소했다는데….
ㆍ 버스에서 내리려면 벨을 눌러야 할까요, 벨의 스위치를 눌러야 할까요?
ㆍ 짜장면이 슬퍼하고 있다는 사실을 알고 계신가요?

1. 한국어에 숨어 있는 이야기
자음을 읽는 방법 ‘ㄱ’은 어떻게 읽을까?
한글 자모 수에 대한 이해 한글은 모두 몇 자일까?
지령적 기능과 친교적 기능 관심과 애정을 담는 배려의 말
의미에 따른 띄어쓰기 띄어쓰기 속에도 논리가 있다
의미 전용을 통해 태어나는 말 국수 언제 먹여 줄 거야?
관용구에 대하여 한국인은 식인종?
사은유에 대하여 사전은 죽은 은유의 공동묘지
비시각적인 것을 시각화하는 은유법 분수처럼 흩어지는 푸른 종소리
기호로서의 언어 신호등도 말을 한다
언어와 사고 지구는 왜 ‘지성’이 아닐까?

2. 말에도 지느러미가 있다
말의 느낌 말에도 지느러미가 있다
대상언어와 메타언어 ‘말 따라 하기’ 게임에서 컴퓨터는 바보다
완곡어법과 이중 화법 말도 화장을 한다
완곡어법에 대하여 ‘약간’이란 말은 조심스럽게 사용해야 한다
언어의 표현 못된 송아지도 엉덩이엔 뿔 안 난다
유의어에 관하여 ‘엉덩방아’는 어떻게 찧어야 하는 걸까?
언어의 사회성 펜을 반드시 ‘펜’이라고 불러야 하는 걸까?
의문을 낳는 외래어 표기법 외래어 표기법에 대처하는 우리의 자세

3. 정치적인 말, 사회적인 말
자기중심적인 언어 사용 ‘싸가지’와 ‘구리다’로 본 세대론
확장된 언어 사용 ‘착한’이란 말을 남용하고 있다
언어의 정치성 ‘정치적 올바름’도 지나치면 병이 된다
언어의 집단성 살색 크레파스는 억울하다
언어의 보수성 미인은 아름다운 사람이 아니다
언어와 사고 말에도 장유유서가 있을까?
실질적 의미를 반영해야 할 언어 ‘자율 학습’인가, ‘타율 학습’인가?
차별 의식을 반영하는 언어 ‘잡문’이란 말 속에 담긴 시인들의 삐뚤어진 자부심
언어 속에 반영된 배제의 논리 ‘잡’이라는 접두사에 슬퍼지는 사람들
생각을 조종하는 언어 지도에는 어떤 말이 숨어 있을까?
말 속에 숨어 있는 성 관념 호랑이 담배 피던(?) 시절

4. 말 속에 담긴 우리의 자화상
단어의 다양한 쓰임 세계의 내면을 바라보는 눈
소외의 언어 인간을 사물로 취급하는 언어
사회상을 반영하는 언어 ‘방’이 넘쳐 나는 세태
의식을 조종하는 언어 ‘셈 치고’라는 말에 담긴 자기 합리화
의미의 애매함 ‘인간적’인 사람은 어떤 사람인가?
이름과 실질의 조화 공자는 왜 이름을 바로 세우겠다고 했을까?
언어의 사회학 기차 화통을 삶아 먹었나
사회상을 반영하는 언어 ‘낙하산 인사’라는 말에 담긴 우리 사회의 인식
무분별한 단어의 사용 산은 ‘정복’의 대상이 아니다
호칭의 사회학 ‘선생님’이란 호칭을 남발하는 사회
공동체의 생각을 담는 언어 ‘우리’라는 표현

5. 한국인을 위한 한국어
배려하는 언어 책과 텔레비전을 느끼자
언어의 정확성과 경제성 벨의 스위치를 누르라고?
언어의 개념 옛날 극장에 가다
언어는 사회적 약속 꼭꼭 숨어라, 머리카락 보일라!
한국어의 특질 ‘-들/들’은 영어식 표현인가?
비유적인 언어 ‘옛날 짜장’이 어때서?
변화하는 한국어 ‘완전 사랑한다’를 적극 지지한다
의미 중첩에 대하여 외갓집엔 외할머니가 계신다
말은 언중의 것 슬픈 짜장면

본문 260쪽
슬픈 짜장면
‘짜장면’의 표기에 대해 국립 국어원은 ‘자장면(Zhajiangmian[炸醬麵])’에서 ‘炸醬’을 외래어 표기법에 따라 적으면 ‘자장’이 된다고 설명하고 있다. 또 과거 사전에서 ‘자장면’의 형태로 나와 있으므로 예전 언중 또한 그렇게 사용했음을 알 수 있다고 말한다. 이 주장은 과연 옳은 것일까?
(중략)
2010년 10월, 한 초등학교에 의뢰해 학생들이 ‘짜장면’을 어떻게 발음하는지, 또 표기는 어떻게 하고 있는지 조사했다. 개인적인 부탁이었고, 전문가에 의한 조사도 아니었으므로 완벽하게 신뢰할 수는 없지만 무려 96.5퍼센트의 학생들이 [짜장면]이라고 발음하고 있다. 반면 표기에서는 ‘자장면’이 우세한데, 이것은 학교 교육이나 학생 개개인이 여러 매체를 통해 ‘자장면’이란 표기에 익숙해진 결과라고 추측할 수 있다. 이런 사회적 영향에도 40퍼센트가 넘는 학생들이 ‘자장면’이 아닌 ‘짜장면’을 바른 표기라고 적었다는 것은 무엇을 의미하는 것일까? 단순히 무지에서 온 결과라고 할 수 있을까?
(중략)
炸醬麵’을 ‘자장면’으로 적는 것은 정확히 외래어 표기법을 적용한 것도 아니고, 그렇다고 관용 표기를 한 것도 아닌 국적 불명의 ‘짬뽕’ 표기라고 할 수밖에 없다. 다시 말해, ‘炸醬麵’을 ‘자장면’으로 표기하는 것은 외래어 표기법에 따른 것이 결코 아니다. 이런 예를 언중에게 권장하고 따르라고 할 수 있을까?
(중략)
외래어 표기법이 지금까지 모든 외래어에 표기의 원칙을 엄격하게 지켜 왔다면 모르되, ‘관용의 늪’에 너무 깊게 빠져 이제는 원칙과 관용 사이에서 헤어날 수 없는 지경에 이른 사실을 국립 국어원도 외면하지는 못할 것이다. 그동안 사전과 외래어 표기법을 비교하며, 또 정부·언론 외래어 심의 공동 위원회의 심의 결과를 참고하며 찾은 외래어 ‘관용’의 사례는 100가지가 넘는다. 실제로는 이것보다 훨씬 더 많을 것이다.
(중략)
이것은 단순히 표기의 문제가 아니다. ‘짜장면’이라는 ‘ 추억 문화재’를 지키기 위한 외침이다. 많은 사람들이 왜 한목소리로 “자장면이 아닌 짜장면을 먹고 싶다!”라고 외치고 있는지에 대한 작은 생각이다. ‘자장면’을 ‘짜장면’으로 고치는 것은 단순히 표기를 바꾸는 일이 아니라, 우리가 함께 공유한 추억을, 그 소중한 자산을 지키는 일이다.