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이장의 [양장]

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    출판사 서평

    이 책, 원효의 『이장의』는 중생의 깨달음에 목표를 두고 있는 그의 윤리관이 특히 실천적인 측면에서 가장 잘 드러나 있는 논서이다. 여기에서 원효는 중생들이 왜 미망에서 벗어나지 못하고 있는지. 또 어떻게 이 번뇌를 차단하여 깨달음을 얻도록 할 것인지를 상세히 논구하고 있다. 이 책은 현존하는 그의 저술 중 『대승기신론소』, 『대승기신론별기』및 『금강삼매경론』과 함께 가장 걸출한 작품이라고 할 수 있다. 원효의 다른 저술들이 경(經), 율(律), 논
    (論), 삼장(三藏)에 관한 주석서이거나 종요서인데 반하여, 이 『이장의』는 그의 독자적인 연구서이며, 원효 특유의 치밀한 노리가 돋보이는 귀중한 역작이다. 원효는 『이장의』에서 번뇌에 관한 이전의 『구사론』,『유가사지론』등 대소승의 논서에서 다룬 논의들을 총망라하여 체계적으로 정리하였기 때문에, 그의 『대승기신론소』, 『대승기신론별기』『열반경종요』,『금강삼매경론』등의 다른 저서에서 번뇌를 설명할 때는 거의 『이장의』의 내용을 인용하거나, 『이장의』를 참조하라고 하여 『이장의』에 설명을 미루고 있다. 그리고 태현(太賢), 견등(見登), 균여(均如)등 후대의 학자들도 번외의 성질을 설명하면서 『이장의』를 대부분 인용하고 있다. 또한 『대승기신론의기』에서 원효의 저술을 거의 그대로 인용한 바 있는 중국 화엄학의 대표자인 법장(法藏)도 미혹을 끊고 열반을 얻는 고리를 설명하는 그의 『오교장(五敎章)』단혹설에서 그 내용의 대부분을 『이장의』로부터 섭취하고 있다. 이처럼 『이장의』는 원효 자신의 학설을 밝히는데 필요할 뿐만 아니라. 중국 화엄종의 대표자인 법장과의 관게를 해명하는데 있어서도 중요한 의의를 지닌다. 또한 일본의 화엄종 학자뿐만 아니라, 법상종 학자들에게 원효의 『이장의』가 널리 읽혔을 것이라는 횡초혜일(橫超慧日)의 추정에 의거해 본다면, 『이장의』는 원효사상이 일본불교에 미친 영향을 읽ㅅ을 수 있는 중요한 문헌이라고 할 수 있다.

    목차

    제1장 명칭을 해석함

    제2장 체상을 나타냄

    제3장 공능을 분별함

    제4장 각각의 문이 포섭하고 있는 번뇌의 종류를 밝힘

    제5장 다스려 끊음을 밝힘

    제6장 총괄하여 결택함

    저자소개

    생년월일 617~686
    출생지 -
    출간도서 0종
    판매수 0권

    원효는 신라 진평왕 39년(617)에 경상북도 압량군押梁郡에서 태어났고 속성은 설薛씨이다. 대략15세 전후에 출가한 것으로 전해진다. 특정 스승에게 의탁하지 않고 낭지朗智·혜공惠空·보덕普德 등의 여러 스승에게서 두루 배웠다. 학문적 성향 또한 그러하여, 특정 경론이나 사상에 경도되지 않고 다양한 사상과 경론을 두루 학습하고 연구했다. 34세에 의상義湘과 함께, 현장玄奘에게 유식학을 배우기 위해 당나라로 떠났지만, 상황이 여의치 않아 중간에 되돌아왔다. 45세에 재시도를 감행했으나, 도중에 “마음이 모든 것의 근본이며 마음 밖에 어떤 법도 있지

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    생년월일 -
    출생지 -
    출간도서 0종
    판매수 0권

    고려대학교 법학과를 졸업하고 같은 대학교 철학과 대학원에서 석, 박사학위를 취득하였다. 민족문화추진회 상임연구원과 서울교육대학교 윤리교육과 교수를 엮임하였다.
    역서로는 『연산군일기』, 『중종실록』, 『서애집』, 『미수기언』(공역)이 있으며, 『원효의 대승기신론소·별기』, 『원효의 금강삼매경론』등이 있다. 논문으로는 「원효의 삼세·아라야식설의 창안」, 「원효의 본체·현상 不二觀」등 다수가 있으며, 저서로는 『원효의 사상과 그 현대적 의미』(공저), 『한국의 사상가 10인:원효』(공저)등이 있다.

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