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중국인들이 가장 많이 읽는 자녀교육의 필수고전 <유학경림> 제2권. 어린이부터 성인까지 폭넓게 읽혀온 중국의 대표적인 교육서이다. 사람으로 태어나 살아가면서 꼭 알아야 할 주옥같은 이야기들을 담고 있다.

이 책은 천지와 자연, 지리와 역사에 대한 지식에서부터 가정과 사회, 인간관계와 경제활동까지 사람으로 태어나 반드시 알아야 할 개념들을 풍부하게 다루고 있다. 쉽게 익히고 활용할 수 있게 만든 탁월한 구조와 정련된 문장을 통해 다양한 지혜를 전해준다. 또한 외우기 좋게 대구와 압운을 넣어 정리하였다.

1. “《유학경림》을 읽고 나야 천하를 활보할 수 있다.讀了幼學走天下(중국고사) 중국에서 가장 널리 읽히고 있는 자녀교육 지침서. 인간으로 태어나 꼭 익혀야 할 3,000여 가지 이야기 중국에서 그 많은 교재 중에 지금도 어린이용 몽학교재蒙學敎材로서 대표적인 것이 있다면 《현문賢文(增廣賢文)》과, 바로 이 책 《유학경림幼學瓊林》이다. 지금 이 책들은 중국에서 ‘동몽교재’라 불리고 있으며, 일반인에게도 중요한 학습교재이자, 독서교재로서의 위치를 차지하고 있다. 현대교육이 발전하면서 ‘동몽’이란 개념은 약해졌지만, 자신들 고유의 정서와 학술, 문화와 상식, 역사 속에 내재된 삶의 방식을 담고 있는 책으로 이만한 것이 없다고 인정하기 때문이다. 그 때문에 중국에서는 “《증광현문》을 읽고 나야 능히 남과 대화를 할 수 있고, 《유학경림》을 읽고 나야 천하를 활보할 수 있다”(讀了增廣會說話, 讀了幼學走天下)는 말이 있게 된 것이다. 《유학경림》에서 ‘유학幼學’은 어린이를 상대로 한 교육과 학습이라는 뜻이며, ‘경림’은 “주옥(瓊) 같은 내용을 모음(林)”이라는 뜻이다. 경림의 또 다른 뜻은 송宋 태종太宗(趙匡義)이 경림원瓊林苑(궁궐 화원 이름)에서 당시 과거의 진사과 합격자들을 불러 잔치를 열어주었던 ‘경림사연瓊林賜宴’ 고사와 관련이 있다(2권 299쪽, 1051번 참조). 학동들로 하여금 ‘열심히 공부하여 경림연에서와 같이 금방金榜에 그 이름이 오르는 영광을 얻도록 노력하기를 면려한다’는 뜻을 나타낸다. 이 책의 이름이 “어린이를 위한” 것으로 되어 있지만 실제로는 어른들도 곁에 두고 읽고 익혀야 할 백과사전이고 삶의 지침서이며 학문의 참고서이다. 다만 당시 어린이 교육에서 필수교재로 삼았고 당시 교육제도에 과목분화가 없어 그저 책명을 그렇게 붙였을 뿐이리고 역주자는 말한다. 이 책이 명대에 이루어져 당시 사회의 관념을 벗어나지 못하는 내용도 있지만, 그럼에도 지금까지 이렇게 큰 반향을 일으키고 있는 것은 수천 년 역사 속의 지혜와 상식을 압축한 정화(精華)이기 때문이다. 또 내용이 긍정적이며, 인간이 태어나 사회의 일원으로 살아가면서 갖추어야 할 상식과 품덕을 강조한 면과, 인간의 기본적인 수양과 인의도덕은 변할 수 없다는 원리를 대변하고 있기 때문이다. 2. 천지, 자연, 지리부터 역사, 가정, 사회, 인간관계, 경제활동, 관혼상제까지. 저절로 이해하고 외울 수 있게 만든 탁월한 구조와 정련된 문장. 이 책은 각종 고사성어와 전고(典故)를 운에 맞추어 누구나 외우기 쉽고 이해하기 쉽도록 편집되어 있다. 어린이는 외우도록 함이 우선이었다. “어릴 때 외워 입에 붙은 개념은 죽을 때까지 간다(《안씨가훈顔氏家訓》)”고 한 안지추顔之推의 말을 인용하며, 현재 이해만을 위주로 하는 서양교육의 개념은 모든 과목에 일률적으로 통하는 것이 아니며, 이상적인 방법도 아니라고 역주자는 말한다. 과목에 따라서는 외워야 활용할 수 있는 것이 얼마든지 있다는 것이다. 중국의 교육은 사실 이러한 과목이 더 많았다. 게다가 중국어는 운이 발달한 언어로서 이에 적합하였다. 이러한 취지에서 이 책은 문장이 대구와 압운으로 정리되어 있는 것이다. 이 책은 사람이 태어나 살아가면서 익혀야 할 개념들로 천지, 자연, 지리, 역사, 가정, 사회, 국가, 인간관계, 경제활동, 관혼상제 등을 모두 다루고 있다. 그리고 이 내용들을 쉽게 익히고 활용할 수 있도록 외우기 좋게 대구對句와 압운을 넣어 정리해 놓았다. 반면 압축되어 있는 내용들은 그 배경을 알지 않고는 제대로 이해할 수 없으므로, 실제로 엄청나게 많은 양을 직접 찾아보거나 주석이 없이는 학습하기 어려운 면이 없지 않다. 역주자는 이러한 배경지식까지도 이 책 한 권에 모두 담음으로써 더욱 간편하고 쉽게 내용들을 읽을 수 있게 하였다. 이 책은 광범위한 제재, 이를테면 천문지리, 고금역사, 혼인, 관혼상제, 풍속예의, 가정의례, 생로병사, 종교와 미신, 세시, 의식주, 기예, 인륜도덕, 호칭, 신화전설, 조수와 초목, 남녀, 문물제도, 문무백관, 민간속설 등 다루지 않은 것이 없이 방대하다. 따라서 이 책은 초학용이라기보다는 이를 넘어 중국 전통 상식의 보고요 백과사전이라 볼 수 있다. 양에 있어서도 실제 1,500여 대련(對聯)이지만 각 연이 두 문장이며 매 문장마다 한두 개씩의 고사를 압축하여 제시하고 있어 실제 고사성어는 그 두 배가 넘는 3천여 가지라고 볼 수 있다. 3. 오늘 우리가 쓰고 있는 언어생활과 풍속의 근원까지도 알려주는 책. 학자들에게도 백과사전식 참고서로 활용될 수 있는 심도 있는 내용과 성장기 학생들을 위한 인격형성과 사리분별의 지침이 되는 내용까지. 이 책을 들여다보면 하나의 개념이나 사실을 이렇게 적확하게 짧은 문장으로 정리할 수 있을까 하고 놀라움을 금치 못한다. 우선 각 사물의 이치와 고사, 역사, 내력은 물론 과거 기록을 그대로 찾아 익히도록 했으며 우리가 알고 있는 많은 이칭과 명칭의 유래가 바로 이런 것이구나 하고 감탄을 자아내게 한다. 게다가 지식을 늘려주고 정확도를 키워주며 바른 언어생활과 바른 사회생활을 영위해 나갈 수 있도록 되어 있다. 우리나라 학자들도 이 책을 들여다보면 그야말로 백과사전식 참고서로 충분히 활용할 수 있고, 특히 어린이의 한자공부, 한문공부에는 물론 인격형성과 사물판별의 두뇌형성에 아주 적합함을 넘어 이상적인 교재라 할 수 있다. 게다가 모든 구절은 그 근거 원전이 있어 언어의 고증은 물론 고사의 출처를 밝히는 데에도 귀중한 자료가 되고 있다. 우리는 역사상 긴 기간 동안 중국과 교류하였으며, 같은 한자 문화권에서 발전해 왔다. 따라서 우리의 문화도 그들과 공유하고 있는 것이 한두 가지가 아니다. 따라서 지금 우리의 풍속과 일상생활에 쓰고 있는 많은 어휘나 그 개념이 이 책을 통해 밝혀질 수 있고 그 근원을 궁구해 볼 수 있다. 할아버지를 ‘왕부’(王父)라 칭하며, 아버지는 ‘엄군’(嚴君)이라 한다. ?祖稱王父, 父曰嚴君.?(1권 199쪽 257), 너와 내가 한 마음인 것을 ‘금란’(金蘭)이라 하고, 친구 사이 서로 바탕이 되어줌을 ‘여택’(麗澤)이라 한다. ?爾我同心, 曰金蘭; 朋友相資, 曰麗澤.?(1권 286쪽 371번), 시를 재단하여 정함을 ‘퇴고’(推敲)라 하고, 학문을 대강 하다가 그만둠을 ‘작철’(作輟)이라 한다.?裁詩曰推敲, 曠學曰作輟.?(2권 273쪽 1015번), 가늘고 예쁜 손가락을 ‘봄 죽순(竹筍) 같다’라 하고, 아름다운 눈길을 ‘추파(秋波) 같다’라 한다.?纖指如春筍, 媚眼若秋波.?(409쪽 535) 등이 그러한 예이다. <자료 1> 역주자 임동석 교수의 탁월한 고전 역주 작업 이 책은 《유학경림》의 최초 완역본이다. 하지만, 단순히 완전 번역하는 데 그치지 않는다. 책의 모든 곳에서 연관된 또 다른 원전의 내용을 찾아 그 원문과 함께 의미의 연관성 및 차이를 비교하여 밝혀주고 있다. 독자들은 이 책 한 권을 통해 이 책에 나오는 내용과 연관된 중국고전의 모든 책을 한꺼번에 볼 수 있다. 가능한 대로 출전을 모두 밝혀 근거를 제시하고 그 내용을 알 수 있도록 다시 설명하였으며, 주석에서 내용과 분량이 많아 그 원문을 모두 실을 수 없을 경우 해석의 괄호 안에 중요한 구절을 한문 원문을 넣어 원의(原義)와의 대조에 도움이 되도록 하였다. 이 책은 평생을 두고 이 귀중한 작업에 매진해 오고 있는 임동석 교수의 혼이 담긴 소중한 작업물 가운데 하나이다. <자료 2> 이 책의 몇 가지 내용 115쪽 132 : ‘감귤 두 개와 한 말 술’이란 봄놀이를 아름답게 표현하는 것이요, ‘세 사람 그림자를 함께 함’이란 홀로 밤에 술 마시는 풍취를 읊은 것이다. ?雙柑斗酒, 雅稱春遊; 對影三人, 僅堪夜飮.? 119쪽 258 : 부모가 모두 살아 계심을 일러 ‘춘훤(椿萱)이 모두 무성하다’라 하고, 자손이 모두 뛰어나 현달함을 일러 ‘난계(蘭桂)가 꽃답게 피어오른다’라 한다. ?父母俱存, 謂之椿萱幷茂; 子孫發達, 謂之蘭桂騰芳.? 158쪽 197 : 한나라 유관(劉寬)은 백성을 책함에 부들 채찍으로 때려 치욕을 보일 뿐이었고, 항중산(項仲山)은 스스로 청렴하여 위수 물을 말에게 먹이고 그 값으로 돈을 물에 던졌다. ?漢劉寬責民, 蒲鞭示辱; 項仲山潔己, 飮馬投錢.? 184쪽 234 : 한나라 풍이(馮異)는 공을 논할 때면 홀로 큰 나무 아래로 피하여 자신의 공적을 자랑하지 않았고, 한 문제가 일찍이 위문을 나서서 몸소 세류영(細柳營)에 행차했을 때 고삐를 잡고 천천히 걸어 들어갔다. ?漢馮異當論功, 獨立大樹下, 不誇己績; 漢文帝嘗勞軍, 親幸細柳營, 按?徐行.? 187쪽 239 : 선비를 구함에 온전하기를 요구하지 말라. 달걀 2개 때문에 간성의 장수를 놓치는 일이 없도록 하라. 사람을 쓰는 것은 나무를 쓰는 것과 같다. 한 촌 썩은 부위 때문에 몇 아름이 될 재목을 버리는 일이 없도록 하라. ?求士莫求全, 毋以二卵棄干城之將; 用人如用木, 毋以寸朽棄連抱之材.? 208쪽 271 : 모의(毛義)가 공문을 지고 즐거워한 것은 어머니가 생존해 계셨기 때문이요, 백유(伯兪)가 어머니 매질이 가벼움을 보고 운 것은 어머니가 늙었음을 가슴아파한 효성이다. ?毛義捧檄, 爲親之存; 伯兪泣杖, 因母之孝.? 209쪽 273 : 사랑에는 차등이 있을 수 없나니 이웃집 아이도 형의 아들과 같으니라. 나눔은 동등해야 하니 나의 아버지가 곧 너의 아버지이다. ?愛無差等, 曰兄子如?子; 分有相同, 曰吾翁卽若翁.? 216쪽 283 : 마원(馬援)은 후손 마린(馬璘)이 능히 그 무용을 빛내었으니 끝내 어진 후손을 둔 것이요, 기해(祁奚)는 아들 기오(祁午)를 추천하였으니 자식도 피하지 않은 것은 실로 그 자식이 훌륭했기 때문이었다. ?馬援得璘能耀武, 畢竟孫賢; 祁奚擧午不避親, 實因子肖.? 259쪽 339 : 이익(李益)은 의처증이 심하여 방비할 계획으로 항상 문 앞에 식은 재를 뿌려 드나드는 사람을 점검하였고, 양지견(楊志堅)은 헤어지자는 아내에게 시를 주어 보내면서 마음대로 새로운 신랑에게 가라고 읊었다. ?李益設防妻之計, 常撤冷灰; 志堅?送婦之詞, 任?新髮.? 292쪽 381 : 떨어지는 달이 지붕에 가득함은 두보(杜甫)가 이백(李白)의 얼굴을 그리워함을 읊은 것이요, 저녁 구름 봄 나무는 두보가 이백의 아름다운 모습을 그리워한 시 구절이다. ?落月屋梁, 相思顔色; 暮雲春樹, 想望?儀.? 295쪽 385 : 자주 와도 싫지 않은 친구를 ‘입막지빈’(入幕之賓)이라 하고, 청하지 않았는데도 오는 친구를 ‘불속지객’(不速之客)이라 한다. ?頻來無忌, 乃云入幕之賓; 不請自來, 謂之不速之客.? 297쪽 387 : 채옹(蔡邕)은 나막신을 거꾸로 신고 손님을 맞았고, 주공(周公)은 감던 머리를 쥐고 선비를 대하였다. ?蔡邕倒?以迎賓, 周公握髮而待士.? 〔2권〕 22쪽 653 : 남에게 넓게 용납함을 요구할 때는 ‘포황(包荒)을 바랍니다’라 하고, 자신을 추켜세워 주기를 바랄 때는 ‘급인(汲引)을 바랍니다’라 한다. ?求人涵容, 曰望包荒; 求人吹噓, 曰望汲引.? 23쪽 654 : 자신을 추천하여 이끌어 주기를 바랄 때는 ‘선용(先容)해 주시면 행운이겠습니다’라 말하고, 남에게 자신의 문장을 고쳐달라고 할 때는 ‘영착(??)을 내려주시기를 바랍니다’라 한다. ?求人薦引, 曰幸爲先容; 求人改文, 曰望賜??.? 272쪽 1014 : ‘버선이니 꿰맬 줄 아는 재주’(襪線之才)란 자신의 재능이 짧음을 겸손히 말하는 것이요, ‘기억하고 묻기만 하는 학문’(記問之學)이란 자신의 학문이 아주 낮음을 부끄러워하는 말이다. ?襪線之才, 自謙才短; 記問之學, 自愧學膚.? 305쪽 1059 : ‘영웅을 속였도다’(?了英雄)란 낙제한 사람을 위로하는 말이요, ‘남의 문에 붙어산다’(傍人門戶)함은 선비로 기댈 데가 없음을 불쌍히 여겨 하는 말이다. ??了英雄, 慰人下第; 傍人門戶, 憐士無依.? 367쪽 1141 : 상고시대에는 나무를 깎아 관리라 해도 두려워했었는데, 지금의 순박한 풍속은 어디에 있는가? 당(唐) 태종(太宗)이 죄수를 풀어주어 다시 감옥으로 오도록 하였으니 옛사람의 믿음을 지키는 성의는 가상하다 하리라. ?上古時削木爲吏, 今日之淳風安在; 唐太宗縱囚歸獄, 古人之誠信可嘉.?

卷 三
19. 인사人事
20. 음식飮食
21. 궁실宮室
22. 기용器用
23. 진보珍寶
24. 빈부貧富
25. 질병사상疾病死喪

卷 四
26. 문사文事
27. 과제科第
28. 제작制作
29. 기예技藝
30. 송옥訟獄
31. 석도귀신釋道鬼神
32. 조수鳥獸
33. 화목花木