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당신이 살아갈 날을 위한 동양철학 읽기

고전은 삶의 지혜를 깨우치고 올바른 가치관을 세워 짧은 인생에서 유한한 힘으로 개인의 사명을 완성할 수 있게 한다. 이 책은 동양철학에서 가장 중요한 유가와 도가의 사상을 다루고 고전에서 가져온 텍스트에 이성적 해설을 덧붙인다. 또한 개방적인 태도로 여러 동양사상과 종교를 감상할 수 있도록 소개한다. 고전 속의 인생관은 자신에게 당당하지만 나와 다른 것을 배척하지 않고, 원대한 꿈을 추구하지만 수행의 덕목을 잊지 않으며, 사람들과 잘 어울리지만 줏대 없이 남을 따르지 않게 도울 것이다.

동양철학 읽기를 통해
인생의 지혜를 배우는 시간

전공자나 학자가 아니면 더 이상 관심을 갖지 않는 것이 고전과 동양사상이다. 그렇다면, 왜 지금 또다시 이것을 이야기하려 하는가? 고전은 현실과 동떨어진 것이 전혀 아니기 때문이다. 고전은 우리 인생과 일상생활에 유용한 가르침을 준다. 우리가 각자의 인생에서 고전 속의 이치를 이해하고 그 깨우침을 실현하면 개인의 삶과 세계가 바뀔지도 모를 일이다. 국립타이완대학에서 수년간 철학과 인생에 대해서 강의하며 많은 학생들에게 호응을 얻었던 저자 푸페이룽은 타칭 ‘국학의 대가’이다. 이 책에서 저자는 동양사상, 특히 유가와 도가가 우리 인생에 얼마나 쓸모 있는지를 말해주고 있다.

“유가에서는 성실을 강조했는데, 이것은 선을 행하는 능동적인 힘을 키웠고 개인의 수양뿐 아니라 사회의 행복에도 영향을 미쳤으며 마음의 즐거움도 보장했다. 반면 진실을 부각한 도가에서는 만물의 평등을 주장했는데, 심신을 수련하여 밖으로는 만물과 함께 변화해도 안으로는 자연의 천성을 지켜 변하지 않는 경지에 듦으로써 각종 감정의 혼란과 외부의 압력을 해소했다.”

이 책은 동양사상의 전체적인 틀을 정리했다기보다 저자의 문화와 이념에 대한 관심을 바탕으로 반드시 알아야 할 기본적인 동양사상의 지식을 다룸으로써 우리가 마음을 다해 실천해야 할 가치를 전한다. 즉 이 책의 기본 입장과 주요 내용이란 유가와 도가의 가르침은 실제 우리 인생에 적용할 수 있으며 우리 삶을 충만하고 의미 있게 만들 수 있다는 것이다. 저자는 “고전이 견식을 넓힌다고 장담할 수는 없지만 옛사람들의 지혜를 이해하고 올바른 가치관을 배워 짧은 인생에서 유한한 힘으로 개인의 사명을 완성할 수 있게는 해준다”라고 말한다. 고전과 동양사상 속의 인생관은 자신에게 당당하지만 나와 다른 것을 배척하지 않게 해주고, 원대한 꿈을 추구하지만 수행의 덕목도 잊지 않게 해주며, 사람들과 잘 어울리게 하지만 줏대 없이 남을 따르지 않게 해준다. 이러한 인생관은 바로 자강불식(自强不息)하여 후덕재물(厚德載物)할 수 있게 해준다.

자신에게는 엄격하게 대하고
다른 사람에게는 너그럽게 대하며
물질을 절약하고 신을 공경하라

자신과 편안히 지내고
다른 사람과 함께 변화하며
자연과 즐겁게 지내고 대도와 노닐라

동양사상 중에서도 유가와 도가는 동양의 문화와 이념을 대표한다. 동양의 사상과 문화를 이해하려면 이념의 총체인 경전으로 시선을 돌려야 한다. 그러나 인간에게 주어진 시간과 힘에는 한계가 있으며, 수많은 경전을 모두 읽고 이해하고 응용까지 하는 것에는 더욱 한계가 있다. 그렇다면 우리는 무엇을 어떻게 선택해 읽어야 할까?
이 책은 유가를 중심으로 하고 도가로 보충 설명하며 우리 인생에 도움이 될 대표적인 동양사상의 지혜를 고전 텍스트를 기반으로 설명한다. 유가를 중심으로 한다는 것은 유가의 관점으로 『역경』, 『상서』, 『시경』, 『예경』, 『악론』을 해석하고, 공자와 맹자의 선진 유가와 경전을 중점적으로 소개할 뿐 아니라 지금까지도 영향력 있는 주희와 왕양명까지 언급한다는 말이다. 도가로 보충 설명한다는 것은 노자와 장자의 선진 도가와 경전뿐 아니라 도교와 불교에 대한 영향까지 다룬다는 뜻이다. 이 외에 개방적인 태도로 묵자, 한비 등의 사조도 소개한다. 이로써 동양사상의 전체적인 틀을 살펴볼 수는 없겠지만 동양사상의 대표들은 만나볼 수 있을 것이다. 정리하면 동양의 철학이 전하는 인생의 지혜, 특히 긍정적이면서 적극적인 삶의 태도에 대한 가르침을 살펴볼 수 있다.

시작하며
서문 - 문화와 고전 그리고 인생

01 역경 - 경전 중의 으뜸, 배워두면 인생이 편하다
02 역경 - 달관의 마음으로 바라보다
03 역경 - 하늘의 도리를 살펴 사람의 도리를 세우다
04 상서 - 정치를 계획하다
05 상서 - 이상적인 군주란 어떠해야 하는가?
06 시경 - 사람을 온유하고 돈후하게 만들다
07 시경 - 가장 영원한 감정, 효
08 예 - 예는 진실한 마음에 있다
09 대동·소강 - 정치가가 지녀야 하는 이상
10 악 - 사람의 마음과 통하여 인문을 완성하다
11 산해경 - 신화적 사유를 통해 근원을 찾다
12 천인지제 - 현대인은 하늘을 어떻게 생각하는가?
13 공자 - 모든 사람은 성인의 경지에 도달할 수 있다
14 공자 - 성공에는 지름길이 없다
15 공자 - 즐거움의 보증 수표, 수양
16 공자 - 종교적 정서를 드러내다
17 맹자 - 인생은 수양이 필요하다
18 맹자 - 성선설은 무엇을 말하는가?
19 맹자 - 인정은 무엇을 말하는가?
20 맹자 - 즐거움의 비결
21 대학 - 수신이 바로 인생의 근본이다
22 중용 - 마땅히 가야 할 인생의 길을 이해하다
23 노자 - 천하 대란에도 해결책은 있다
24 노자 - 자기 자신의 성인이 되다
25 노자 - 깨달음을 통해 집착을 없애다
26 노자 - 부드러움이 강함을 이기다
27 장자 - 몸과 마음을 다스리는 것이 수행이다
28 장자 - 유용과 무용의 사이
29 장자 - 죽음을 분명히 알다
30 장자 - 인간과 자연이 하나가 되다
31 묵자 - 모든 사람을 똑같이 사랑하다
32 순자 - 순자, 유가와 다른 길을 가다
33 순자 - 사상의 전환을 가져온 순학
34 한비 - 최대의 맹점은 현실과 타협하는 군주에 있다
35 삼강오상 - 삼강오상은 유가 사상이 아니다
36 도교 - 고대의 민간 신앙에 의탁하다
37 불교 - 윤회하지 않는 열반의 경지
38 불학 - 깨달음에 이르는 불학의 사유
39 주희 - 주희의 유가 해석은 옳은가?
40 왕양명 - 왕양명은 무엇을 궁구하였는가?

마치며

이념이 완벽하지 않으면 인생 문제를 탐구하는 데 있어서 생명의 한 면만 주의해서 보게 되어 밝은 면이나 어두운 면에만 집중할 것이다. 또 만약 이념에 깊이가 있지 않으면 생로병사에 대한 궁금증을 해결하지 못하고, 희로애락의 원인을 알지 못하며, 원한과 원수를 극복할 힘을 얻지 못하고, 만남과 이별에 대해 어찌할 방법이 없을 것이다. 문학과 예술에서 보여주는 이념에는 종종 이러한 문제들이 존재한다. 종교는 신앙에 대한 개인의 인연과 선택을 다루는데, 교의에서 보여주는 이념도 독단으로 흘러가서 사변하거나 토론할 공간이 없다. 그러므로 이념 중에서 가장 생각할 만한 것은 바로 철학이다.
서문 - 문화와 고전 그리고 인생

『역경』, 특히 「역전」은 다른 사람에게 선을 권장하고, 심지어 필요할 경우에는 생명을 희생할 수 있다는 유가 사상의 발전을 드러낸다. 예를 들어, 곤괘의 「대상전」에 “군자는 목숨을 바쳐 뜻을 이룬다(君子以致命遂志)”라는 구절이 있다. 하지만 상수 측면에서 보면 그것은 문제를 해결하는 데 참고가 되기도 하며 인생을 살아가는 데 실제적인 도움을 주었다.
나도 『역경』을 배우고 깨달은 점이 있다. 배우지 않으면 할 줄 모르고, 배운다고 해서 반드시 할 수 있는 것도 아니다. 하지만 배워서 내 것이 되면 인생이 편할 것이다. 『역경』은 결코 쉬운 학문이 아니다. 하지만 어렵기 때문에 배울 가치가 있는 것이다. 그러니 국학의 인생에 대한 가르침을 이야기하면서 어떻게 『역경』을 빼놓을 수 있겠는가?
01 역경 - 경전 중의 으뜸, 배워두면 인생이 편하다

군주는 군주의 책임을, 신하는 신하의 책임을 감당할 수 있어야 한다. 그러면 정치가 안정적으로 펼쳐지며 백성도 덕을 닦는다. 이 말은 공자가 군주 노릇하는 것은 어렵고 신하 노릇하는 것도 쉽지 않다고 한 말의 뿌리가 된다. (…) 임금과 신하가 부지런하며 성실하게 일하고, 자나 깨나 이치를 생각하며 하늘의 일을 대행하는 책임을 다해야 하는데, 만약 합당한 통치(교화 및 형벌과 상 포함)를 시행하지 않는다면 백성들은 잘못된 길로 쉽게 빠질 것이다.
05 상서 - 이상적인 군주란 어떠해야 하는가?

『논어』 「향당」에 보면, 공자는 조정에서 일을 할 때나 일상생활을 할 때도 항상 각종 의식의 규정을 지켰다. 예를 들어, 마을 사람들이 귀신을 쫓는 의식을 거행할 때 공자는 조복을 입고 동쪽 계단에 서 있었으며, 마을 사람들과 술을 마시고 돌아갈 때 노인들이 나가면 그제야 공자도 뒤따라 나갔다. 또 『논어』 「양화」에 보면, 유비가 공자를 뵙고자 했는데 공자가 만나주지 않았다. 아마 공자는 유비가 소개를 주선하는 사람 없이 직접 찾아와 선비가 벗을 사귀는 도리인 사상견례에 적합하지 않다고 여겼기 때문일 것이다. 이와 관련하여, 『맹자』 「등문공 하」에서 맹자는 공자가 “다른 나라의 임금을 알현하러 국경을 나갈 적에 폐백을 반드시 싣고 갔다”라고 했다.
08 예 - 예는 진실한 마음에 있다

공자는 배우기를 좋아하고 덕행이 매우 뛰어났는데, (…) 특히 『논어』 「위정」에 보면, 일생 동안 호학과 역행을 실천한 공자의 태도가 잘 드러나 있다. 즉 15세에는 학문에 뜻을 두고, 30세에는 자립하고, 40세에는 미혹되지 않으며, 50세에는 천명을 알고, 60세에는 한 번 들으면 모든 것이 통하고, 70세에는 마음이 하고자 하는 대로 해도 법도에 벗어나지 않는다. 마지막 구절이 바로 덕행의 최고 경지로 호학과 역행의 완벽한 결합을 나타낸다.
14 공자 - 성공에는 지름길이 없다

인간의 본성은 선을 향한다. 선은 나와 다른 사람 사이의 적절한 관계의 실현이라고 했다. 그렇기 때문에 선을 실현하려면 먼저 다른 사람을 배려하고 아껴야 한다. 나의 부모가 살아 계시고 나의 형제가 무고하면 나의 부모와 형제를 대하듯이 다른 사람을 더 잘 대할 수 있으며 선을 행하여 인성의 요구를 더 잘 완성할 수 있을 것이다. 그래서 맹자가 말한 즐거움은 나의 가족의 안녕에만 있는 게 아니라 자신의 인성의 잠재 능력을 순조롭게 실현할 수 있는지를 고려하는 것이다. 이것이 바로 인간으로서 가장 근본적인 즐거움이다.
20 맹자 - 즐거움의 비결

노자가 (…) 물이 도에 가깝다고 말한 이유는 만물에 이로운 점이 있기 때문이다. 만약 물이 없다면 만물이 어떻게 생존하고 발전할 수 있을까? 또 물은 낮은 곳으로 흐르면서도 사람들과 다투지 않고 사람들이 싫어하는 더러운 곳도 마다하지 않는다. 이렇게 물이 만물과 인간에 대해 관심을 가질 수 있는 것은 도의 행위와 닮지 않았는가? 그래서 상선약수, 즉 최고의 선은 물과 같다고 말한 것이다. 이 비유는 노자의 지혜를 충분히 드러냈다고 볼 수 있다.
26 노자 - 부드러움이 강함을 이기다

곧은 나무가 먼저 베이고 맛 좋은 우물이 먼저 마른다. 인간 세상의 경우도 만남이 있으면 이별이 있고, 성공이 있으면 실패가 있으며, 너무 강하면 좌절을 겪고, 너무 잘나면 비난을 받고, 무언가를 하려고 하면 손해를 보게 된다. 간단히 말해, 얻는 게 있으면 잃는 게 있는 법이다. 그러므로 무엇보다 득실을 따지는 마음을 없애야 한다. 이 원칙이 바로 허기이유세(虛己以遊世), 즉 자기를 비워 세상을 노니는 것이다.
28 장자 - 유용과 무용의 사이

진시황이 중국을 통일한 뒤 제왕 전제의 정치를 시작했다. 한나라가 이를 답습하여 다시 유가를 백성 교화의 도구로 삼아 삼강오상의 관점을 취하여 사회 질서를 안정시키고 통치자의 이익을 공고히 했다. 삼강오상은 법가화된 유가 학자가 만들어놓은 것인데, 역대 제왕들이 가장 좋아한 것이기도 하다. 그래서 후대의 많은 지식인이 무턱대고 이 설을 받아들였고 (…) 주희는 삼강오상이 하, 상, 주나라 삼대에 이미 성립된 보편적인 관념으로 여겼다. 그러나 사실은 그렇지 않다. 본문에서 제시한 공자와 맹자를 대표하는 원시 유가에서는 이 관념이 없었을 뿐 아니라 그들은 이 설에 동의하지도 않았을 것이다.
35 삼강오상 - 삼강오상은 유가 사상이 아니다