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학술원 우수학술도서로 선정된 《경전으로 본 세계종교》는 전통문화연구회에서 2001년 세계 7대 종교를 이해하여 종교 간의 갈등을 해소하고 평화공존을 모색하기 위해 7년간의 노력 끝에 출간한 책이다. 중견·원로 종교학자들이 각 종교의 기본 경전을 중심으로 공통된 체재와 주제별 항목을 설정하고 해설하였다. 『유교』는 《경전으로 본 세계종교》중 '유교'편을 문고화한 것으로 개요와 주제별 항목에 대한 설명을 수정 보충하고, 다양한 도판을 실어 내용의 이해를 도왔다.

유교儒敎는 종교宗敎인가? 종교가 아닌가?
일반적으로 종교라고 인정받기 위해서는 몇 가지 조건이 필요하다. 첫째 초월적 존재자 즉 숭배의 대상인 신神이 있어야 하고, 둘째 신의 가르침 또는 종교의 가르침이 담긴 경전經典이 있어야 하며, 셋째 이를 공유하는 일정한 공동체(종교집단)가 있어야 하고, 넷째 종교행위를 할 수 있는 일정한 공간(예배당)이 있어야 한다.
‘유교는 종교인가’라는 케케묵은 논쟁은 1995년 당시 유림儒林에서 “유교는 종교”라고 공식적으로 선언함으로써 본격적으로 이루어졌다. 상당한 논란이 이어졌으나 아직까지도 유교에 대해 분명하게 ‘종교다.’ ‘종교가 아니다.’ 확답을 내리지 못하고 있다. 유교에는 서구에서 들어온 현대 학문분야로서 종교와 철학, 정치, 교육 등 많은 분야가 모두 포함되어 있기 때문이다. 그런데 얼마 전부터 유림에서는 “유교는 종교가 아닌 가르침[敎]”이라고 주장하고 있다. 이 시점에서 다시 묻는다. “유교는 종교인가? 종교가 아닌가?”

현실에 바탕을 둔 유교
종교는 대체로 현실의 삶을 부정하고 내세의 삶을 긍정한다. 이는 기독교, 이슬람교, 불교 등 여러 종교들이 심각한 현실의 좌절 속에서 출발했기 때문이다. 고통 받는 현실에서 구원救援 받기 위해서는 종교적 믿음이 매우 중요하다. 신실한 믿음을 통해 죽은 자의 나라인 천국天國, 불국토佛國土 등으로 갈 수 있다. 그러나 이러한 구원은 현실에서가 아닌 죽음 이후에 이루어진다.
이와 반대로 유교는 매우 현실적이다. 귀신鬼神을 섬기는 것에 대해 묻는 자로子路에게 공자는 “사람도 잘 섬기지 못하는데 어찌 귀신을 섬길 수 있겠느냐.”라고 대답하고, 또 죽음에 대해 묻자 “삶의 도리도 아직 모르는데 어찌 죽음을 알겠느냐.”라고 대답해 주었다. 유교는 종교적 믿음보다는 학문의 대상인 진리를 추구하는 것을 더 중시한다. “아침에 도道를 들으면 저녁에 죽어도 좋다.[朝聞道 夕死可矣]”라는 공자의 말은 진리의 추구를 극단적으로 표현한 것이다.

≪경전으로 본 세계종교≫ <유교>편의 문고화
학술원 우수학술도서로 선정된 ≪경전으로 본 세계종교≫는 전통문화연구회에서 2001년 세계 7대 종교(그리스도교, 도교道敎, 동학東學, 불교佛敎, 유교儒敎, 이슬람, 힌두교)를 이해하여 종교 간의 갈등을 해소하고 평화공존을 모색하기 위해 7년간의 노력 끝에 출간한 책이다. 중견·원로 종교학자들이 각 종교의 기본 경전을 중심으로 공통된 체재와 주제별 항목을 설정하고 해설하였다. 이 책은 ≪경전으로 본 세계종교≫ 중 <유교>편을 문고화한 것으로 개요와 주제별 항목에 대한 설명을 수정 보충하고, 다양한 도판圖版을 실어 내용의 이해를 도왔다.
유가철학의 권위자로 ≪사서삼경강설≫시리즈를 저술한 저자 이기동李基東 교수는 일본 쓰쿠바筑波 대학에서 박사학위를 받았다. 현재 성균관대학교 유학/동양학부 교수로 재직하고 있으며, 동인문화원에서 일반인을 위한 동양철학 강좌를 열어 동서양고전과 철학의 현대화에 앞장서고 있다.

간행사
이 책에 대하여
일러두기
제1장 유교 개요
1. 유교儒敎의 연원淵源과 성립
2. 유교儒敎의 성격과 내용
1) 소학小學
2) 대학大學
3. 유교의 전개와 전망
제2장 궁극적 실재
1. 상제上帝
2. 천天
3. 도道
4. 명命
5. 성性
6. 인의예지仁義禮智
7. 사단四端
8. 태극太極
9. 음양陰陽
10. 오행五行
제3장 세계의 창조와 종말
1. 세계의 창조創造
2. 세계의 운행運行
3. 종말終末
제4장 인간관, 종교적 체험
1. 종교적 체험
2. 성인聖人
3. 현인賢人
4. 인자仁者
5. 지자知者
6. 군자君子
7. 소인小人
8. 인격人格의 단계와 종류

제5장 수행
1. 입지立志
2. 수행의 내용
1) 학문學問
2) 수신修身, 수도修道
3) 정심正心
4) 성의誠意
5) 지경持敬
6) 격물格物·치지致知
7) 효제孝悌
8) 충서忠恕
9) 예禮
10) 악樂
11) 역易과 점占
12) 반성反省과 기도祈禱
13) 인仁
14) 확충사단擴充四端
15) 양기養氣
3. 수행의 과정
제6장 의례
1. 통례通禮
1) 사당祠堂을 세운다
2) 심의深衣를 만든다
2. 관례冠禮
1) 관례冠禮
2) 계례?禮
3. 혼례婚禮
1) 의혼議婚
2) 납채納采
3) 납폐納幣
4) 친영親迎
5) 부현구고婦見舅姑(신부가 시부모를 뵙는 것)
6) 묘현廟見(사당에 뵙는 것)
7) 신랑이 처부모를 뵙는다
4. 상례喪禮
1) 초종初終
2) 목욕沐浴, 습襲, 전奠, 위위爲位, 반함飯含
3) 영좌靈座, 혼백魂帛, 명정銘旌
4) 소렴小斂, 단袒, 괄발括髮, 문免, 좌?, 전奠, 대곡大哭
5) 대렴大斂
6) 성복成服
7) 조석곡전朝夕哭奠, 상식上食
8) 조문吊問, 전奠, 부의賻儀
9) 문상聞喪, 분상奔喪, 치장治葬
10) 천구遷柩, 조조朝祖, 전奠, 부賻, 진기陳器, 조전祖奠
11) 견전遣奠
12) 발인發靷
13) 급묘及墓, 하관下棺, 사후토祀后土, 제목주題木主, 성분成墳
14) 반곡反哭
15) 우제虞祭
16) 졸곡卒哭
17) 부?(조상의 사당에 신주를 모시는 것)
18) 소상小祥
19) 대상大祥
20) 담제?祭
5. 제례祭禮
1) 사시제四時祭
2) 초조初祖
3) 선조先祖
4) 녜?(아버지 사당)
5) 기일忌日
6) 묘제墓祭
제7장 개인윤리와 이상적 삶
1. 개인윤리
1) 도道
2) 덕德
3) 인仁
4) 의義
5) 예禮
6) 지知
7) 효孝
8) 제悌
9) 충忠과 서恕
10) 신信
11) 중용中庸
12) 권도權道
2. 이상적 삶
제8장 사회윤리와 이상적 사회
1. 사회윤리
1) 부자유친父子有親
2) 군신유의君臣有義
3) 부부유별夫婦有別
4) 장유유서長幼有序
5) 붕우유신朋友有信
2. 이상적 사회
1) 제가齊家
2) 치국治國
3) 평천하平天下

제9장 창시자
1. 요堯
2. 순舜
3. 우禹
4. 탕湯
5. 문왕文王
6. 무왕武王
7. 주공周公
8. 공자孔子
제10장 공동체
1. 가정家庭
2. 향약鄕約
3. 국가
4. 세계

“유교를 두고 종교인가 아닌가 하는 논란은 지금도 매우 예민한 논란거리로 되고 있다. 필자도 많은 사람들에게 유교의 종교성에 대해 질문을 받는다. 그럴 때마다 필자는 다음과 같은 내용의 답변을 한다. 종교, 철학, 윤리학, 정치학, 교육학, 경영학, 경제학 등으로 분류하는 것은 근대의 유럽에서 생겨난 것이다. …… 유교도 예외가 아니다. 원래 유교는 종교적인 요소, 철학적인 요소 등이 모두 포함되어 있다. 그렇기 때문에 유교는 종교라 해도 되고, 철학이라 해도 된다. 윤리학이라 해도 되고 정치학이라 해도 된다. 물론 교육학이라 해도 되고, 경영학이라 해도 된다.” (7쪽)
“유교는 공자의 가르침을 말하는데, 배우는 입장에서는 유학儒學이라 하고, 실천하는 입장에서는 유도儒道라고도 한다. 유교사상의 핵심은 인간의 정신적 삶과 육체적 삶의 조화를 추구하는 중용사상中庸思想이다.” (25쪽)
“유교에서의 진리 접근의 방식은 학문과 일상생활을 통하여 이루어지기 때문에 종교적 의례儀禮 역시 일상생활과 분리되지 않는다. 예를 들면, 가정에서 자녀에 대한 부모의 도리와 부모에 대한 자녀의 도리가 하나하나 진리 터득의 방식이 되기 때문에 가정은 교회가 되고 가정에서 지켜야 할 도리는 종교적 의례가 된다. 성인식을 하고 결혼식을 하고 장례식을 하고 제사를 지내는 것이 모두 종교적 의례로서의 성격을 갖는다.” (145쪽)
“유교에서 제시하는 이상적 삶은 학문學問을 완성하고 천명天命을 알아서 천명을 따르고 실천하는 것이다. 천명을 알면 천명을 중심으로 판단하게 되므로 남과 내가 하나가 된다. 남과 내가 하나가 되면 남을 나처럼 여기고 남을 나처럼 사랑하게 된다. 이렇게 되는 마음의 상태가 인仁이다. 인을 실천하면 남에게 고통이 있는 것이 나의 고통으로 느껴지기 때문에 남을 구제하는 일을 하지 않을 수 없게 된다. 자기의 인격을 완성하고 그런 다음 남의 인격을 완성하여 모든 사람이 인격을 완성함으로써 모두가 한마음으로 살아가는 세상을 만드는 것이 이상적 삶이다.” (216쪽)
“유교에서의 이상은 가정이 확산되어 사회가 되고 나라가 되고 세계가 되는 것이기 때문에 유교에서의 종교적 공동체는 가정을 단위로 하면 가족이 되고, 사회를 단위로 하면 그 사회에 살고 있는 사람들이며, 국가를 단위로 하면 국민이 되며, 세계를 단위로 하면 전 세계인이 된다.” (229쪽)