추가 적립 안내

이 책은 신화의 인간실존의 보편성과 다양성을 함께 고려하는 연구를 인도 힌두신화 연구를 통해 제시한다. 주로 신화의 보편적 측면에 초점을 맞추는 기존 신화연구에서 벗어나, 힌두신화를 신화의 보편적 측면을 간과하지 않으면서 힌두 사상과 사회·문화의 맥락에서 해석한다. 또한 인도는 주요 관습과 제도가 신화와 밀접히 연관되고 지금도 신화가 살아 있는 지역이므로, 문헌중심의 기존연구에서 벗어나 인도의 문화관습과 신화를 연계 지어 다루고 있다. 이를 통해 살아 있는 신화의 기능을 살펴보고 신화를 통한 문화이해를 시도한다.

또한 이 책은 제한적 주제에 국한된 기존 인도신화 연구의 한계를 넘어서 인도 힌두신화에 대한 구조적이고 종합적인 이해를 시도한다. 힌두신화를 관통하는 주요 핵심주제를 중심으로 힌두 신화체계를 구성하고 이를 토대로 힌두신화를 힌두사상과 인도 사회·문화의 맥락에서 분석하여 인도적 사유와 인도 문화의 특성을 제시한다. 이 책은 신화가 단순히 과거의 유산이 아니라 현재에도 중요한 의미를 지닐 수 있는 살아 있는 문화자원임을 확인시켜준다.

머리말

서문: 신화학과 인도신화연구 ─ 기존연구를 넘어서
1장 신화와 신화연구, 그리고 문화ㆍ23
1. 신화의 특성ㆍ23
2. 신화학과 신화연구사ㆍ25
3. 신화, 문화이해의 주요 도구ㆍ33
2장 인도 힌두신화와 문화의 이해ㆍ36
1. 인도신화의 특성과 기존연구 동향ㆍ36
2. 이 책의 목표ㆍ40

I부: 인도 힌두 신화자료와 신화체계
1장 인도의 신화개념, 이띠하사와 뿌라나ㆍ49
2장 힌두 신화텍스트와 신화체계의 전개ㆍ53
1. 전기 힌두 신화텍스트ㆍ53
1) 첫 『베다』인 『리그베다』의 다신론체계ㆍ55
2) 『브라흐마나』의 의례중심 체계ㆍ58
3) 『우빠니샤드』의 일원론체계와 해탈전통의 등장ㆍ60
2. 후기 힌두 신화텍스트ㆍ63
1) 일원론적 다신교의 등장과 후기 힌두문헌ㆍ63
2) 인도의 2대 서사시 『라마야나』와 『마하바라따』ㆍ65
3) 힌두신화의 보고 『뿌라나』ㆍ76
3장 인도 힌두신화의 주제와 신화체계ㆍ79
1. 힌두신화의 주제ㆍ79
1) 두 서사시의 주제ㆍ79
2) 『뿌라나』의 주제ㆍ82
2. 힌두신화체계와 주제분류ㆍ85

II부: 인도 힌두신화와 세계관
1장 힌두신화의 신체계, 일원론적 다신론ㆍ93
1. 세계신화에 나타나는 신체계ㆍ93
2. 힌두교의 신체계, 일원론적(일신교적) 다신론ㆍ94
3. 힌두신화 속의 일신교적 다신론ㆍ98
4. 힌두신화의 주요 신들ㆍ101
5. 힌두의례ㆍ127
2장 우주창조와 순환적 우주관ㆍ131
1. 신화적 우주창조론과 그 유형ㆍ131
2. 힌두 우주창조 신화의 우주론ㆍ134
1) 1단계 창조ㆍ135
2) 2단계 창조ㆍ139
3. 힌두 우주창조 신화의 특성ㆍ143
4. 창조신화에 나타나는 순환적 우주관과 네 유가ㆍ147
3장 우주와 사회의 윤리규범, 다르마ㆍ153
1. 다르마의 의미ㆍ153
2. 우주통합과 유지의 법칙ㆍ154
3. 사회적?윤리적 규범이자 의무ㆍ158
1) 『라마야나』와 『마하바라따』의 다르마ㆍ159
2) 『바가바드기따』의 다르마ㆍ173
4장 인도사회의 윤리규범, 바르나아슈라마 다르마ㆍ189
1. 바르나(카스트) 다르마ㆍ189
1) 바르나와 그 기원신화ㆍ189
2) 바르나의 의무ㆍ192
3) 바르나의 토대에 대한 논쟁ㆍ194
2. 아슈라마(삶의 네 단계) 다르마ㆍ196
1) 인도사회의 삶의 네 가치와 단계ㆍ196
2) 신화 속의 삶의 네 단계ㆍ200
3. 바르나아슈라마 다르마의 사회적 배경과 의미ㆍ205
5장 데바와 아수라 투쟁신화와 힌두사상의 선과 악 개념ㆍ209
1. 데바와 아수라 투쟁신화ㆍ209
2. 데바와 아수라ㆍ211
3. 데바와 아수라 투쟁의 상징적 의미ㆍ213
1) 우주에 존재하는 상반되는 두 힘의 충돌ㆍ213
2) 다르마와 아다르마의 투쟁ㆍ221
3) 종교 및 종파 간의 갈등ㆍ225
4. 교활한 데바와 선한 아수라ㆍ228
5. 힌두사상의 선과 악 개념ㆍ235
1) 데바와 아수라의 구분이 반드시 선과 악의 구분은 아니다ㆍ235
2) 선악의 구분 기준으로서의 다르마와 상대적 의미의 선악 개념ㆍ238
6장 인간과 삶에 대한 신화적 이해ㆍ246
1. 업과 윤회ㆍ246
1) 두르바 이야기ㆍ247
2) 바라따의 환생 이야기ㆍ250
2. 인간의 본질과 업과 윤회ㆍ253
3. 업과 운명ㆍ256
4. 업보로서의 저주의 실현ㆍ259
7장 죽음과 사후에 대한 신화적 이해ㆍ266
1. 세계신화의 죽음 기원 이야기ㆍ266
2. 인도신화의 죽음 창조 이야기ㆍ269
3. 힌두신화에 나타나는 인도인들의 죽음 인식ㆍ272
4. 힌두신화의 사후세계ㆍ275
8장 삶의 궁극적 목표, 해탈과 수행자ㆍ280
1. 수행자 소우바리 이야기ㆍ280
2. 인도인들의 삶의 목표, 해탈ㆍ284
3. 해탈을 위한 수행과 수행자의 삶ㆍ285
4. 수행을 방해하는 신들과 여성ㆍ291
5. 수행자와 구루ㆍ295
9장 해탈에 이르는 세 길ㆍ298

III부: 문화 속에 살아 있는 신화
1장 신화, 문화이해의 통로ㆍ311
2장 카스트, 신화적 이상과 현실의 그늘ㆍ315
1. 카스트와의 대면, 그리고 물음ㆍ315
2. 인도의 신분제, 카스트ㆍ316
3. 카스트를 정당화하는 신화적?종교적 원리들ㆍ322
1) 카스트 기원의 신성화와 기원신화에 반영된 사회관ㆍ322
2) 정과 부정 구분 관념과 업과 윤회이론ㆍ328
4. 카스트제도의 전개와 변화ㆍ330
3장 힌두교의 박띠와 정서ㆍ337
1. 박띠와 종교정서ㆍ337
2. 박띠의 의미와 본질: 에고가 제거된 사랑ㆍ341
3. 박띠의 기원과 전개ㆍ343
4. 박띠의 종류, 단계, 그리고 실천방법ㆍ347
5. 『바가바따 뿌라나』에 나타나는 박띠와 정서ㆍ351
1) 증오와 두려움의 감정ㆍ353
2) 연인의 열정적 사랑의 감정ㆍ355
6. 박띠에서 정서의 종교적 기능ㆍ360
4장 인도 여신신화와 여성정체성ㆍ364
1. 힌두 여신신화의 이중적 여성상ㆍ364
2. 『라마야나』의 시따, 가부장적 여성상의 전형ㆍ366
1) 시따의 생애ㆍ366
2) 인도인들의 영원한 여성, 시따ㆍ371
3) 여성의 다르마, 빠띠브라따ㆍ374
4) 시따와 『마하바라따』의 다마얀띠ㆍ377
3. 『데비마하뜸야』의 두르가(깔리), 독립적 여성상ㆍ388
1) 『데비마하뜸야』의 중요성과 내용ㆍ388
2) 두르가와 깔리, 모신이자 여전사ㆍ389
3) 독립적 여신에 대한 여성주의적 해석ㆍ399
4. 이중적 여성정체성의 인도문화적 의미ㆍ402
5장 과부화장제 사띠와 신화의 사회적 기능ㆍ406
1. 18세의 과부, 루쁘 깐와르의 사띠ㆍ406
2. 사띠의 역사적 배경ㆍ409
3. 사띠의 신화적 배경ㆍ410
1) 쉬바 신과 그의 아내 사띠 이야기ㆍ410
2) 베다바띠 이야기ㆍ412
4. 여성, 정결하지 않은 존재 그리고 사띠ㆍ415
5. 자발적 사띠의 ‘자발성’은 진정한 자발성인가?ㆍ418
6장 독립적 여신신앙의 신화와 실제ㆍ422
1. 여신과 여성ㆍ422
2. 독립적 여신신앙과 여성ㆍ424
1) 독립적 여신, 두르가와 깔리신앙ㆍ424
2) 여신의 강력함에 대한 인식과 여성성의 연관성ㆍ434
3) 여신숭배의 목적ㆍ444
3. 독립적 여신신앙과 인도여성의 지위ㆍ448
7장 인도의 축제와 신화ㆍ455
1. 인도의 축제, 신화적 사건의 재연ㆍ455
2. 꿈브멜라 축제와 신화ㆍ458
1) 꿈브멜라 축제ㆍ458
2) 강가의 기원신화와 신성성ㆍ461
3) 우유대양을 저어 불멸의 생명수를 얻는 신화와 꿈브멜라 축제ㆍ470
3. 강가, 생명력?정화력?구원의 원천ㆍ474
4. 축제와 삶ㆍ478

결론

에필로그: 신화는 여전히 유효하다ㆍ515
참고문헌ㆍ519
찾아보기ㆍ525
Abstractㆍ549

힌두신화와 관련하여 놀랍게 생각되는 두 가지는, 다양하고 복잡하면서도 어떤 통일성이 있다는 점과 그 생명력이 3,000년 이상의 긴 역사를 거치며 오늘날까지 지속되고 있는 점이다. 힌두신화의 이런 다양성과 통일성의 공존, 그리고 지속성은 인도문화와 종교가 갖는 특성이기도 하다. 무코빠디아이는, 고대 이래로 힌두교와 힌두신화는 여러 단계를 거쳤지만 큰 변화 없이 전통을 유지해 왔다고 지적한다. 무엇보다 힌두신화는 살아 있는 신화로서 인도인들의 의식과 삶에 여전히 영향을 미치고 있다. 대표적인 힌두 신화집인 『라마야나』, 『마하바라따』, 『뿌라나』의 이야기들은 지금도 인도의 다양성을 하나로 통합시키는 사회적·문화적 기능을 훌륭히 하고 있다.(37쪽)

전쟁에 참여해 싸워야 할 것인가, 참여하지 말아야 할 것인가? 『바가바드기따』가 서두에서 던지는 이 화두는 『바가바드기따』가 집성될 당시의 종교적·사회적 배경을 토대로 이해될 필요가 있다. 당시 인도에서는 해탈(목샤)을 추구하는 고대 힌두교의 일부 전통과 불교와 자이나교 등의 탈속적 종교이념 및 윤리가 융성하면서, 삶과 사회의 유지가 위협받고 있었다. 이런 상황에서 사회의 통합과 유지를 위해 다르마(우주와 사회의 질서법칙 및 규범이자 그것을 지킬 의무)를 강조할 필요가 있었다. 즉 『기따』는 삶 초월(목샤)과 삶 참여(다르마) 사이의 갈등을 풀 수 있는, 대안적 종교이념과 윤리를 제시하려 했다. 따라서 아르주나의 갈등은 당시 인도사회가 직면했던 문제를 반영하고 있다. 이 갈등은 『기따』에서 계속 논의되는 주제인 ‘행위해야 할 것인가, 행위하지 말아야 할 것인가?’에 대한 논의로 이어지며 ‘삶에 참여할 것인가? 삶을 초탈(월)할 것인가?’에 대한 갈등을 보여준다.(175쪽)

힌두전통은 종교적 목표인 목샤와 사회적 가치인 다르마 사이의 긴장을 해결하고 두 가치를 균형 있게 추구할 수 있는 장치를 마련하려 애써 왔다. 이러한 노력이 반영되어 있는 가치체계 중 하나가 힌두전통이 오랫동안 제시해 온 인간이 삶에서 추구해야 할 네 가지 가치다. 다르마는 여러 의미를 지니지만 윤리문제와 관련될 때는 도덕적 가치체계이자 규범으로 제시되어 왔고, 네 가치 가운데 아르타와 까마는 물론 목샤까지도 공공선인 다르마를 해치지 않는 범위 안에서 추구되도록 권장되어 왔다.(240쪽)

인도문화가 오랫동안 해탈을 삶의 궁극적인 목표로 제시해 온 만큼 인도에서 해탈을 추구하는 수행자와 수행자 전통이 일반인들의 삶과 문화에 미친 영향은 실로 크다. 특히 인도문화와 전통을 보존하고 전파하는 데 큰 역할을 해 왔다.
수행자는 보통 유랑하는 수행자와 수도원과 같은 종교조직에 속해 있는 수행자로 구분된다. 그리고 성지는 세속에 있으면서도 세속을 초월해 있는 공간으로 이 두 종류의 수행자들을 모두 만날 수 있는 최상의 장소다. 대개 힌두성지에는 수행자가 수행을 하며 제자들을 가르치는 수행처인 아슈람이나 특정 종파에 속하는 수행자들이 집단으로 거주하며 수행하는 마트(math) 등의 종교조직이나 기관 등이 있다. 이들 기관은 힌두교의 세 종파 중 하나와 관련이 있고, 정신적 스승인 구루가 각 파의 사상과 전통을 제자나 평신도에게 가르치고 일반인에게도 유포하는 일을 한다.(295쪽)

힌두 전통사회에서 남편을 앞서 보낸 것은 아내의 악업의 결과로 인식되어 과부는 부덕하고 부정한 여성으로 낙인찍혔고 이후에는 고통스러운 고행의 삶을 살아야 했다. 이러한 고통스러운 삶을 반전시킬 수 있는 대안이 바로 사띠였다. 사띠를 행한 여성은 자신의 악업은 물론 남편의 악업도 없애 그를 구원하는 최고의 덕 있는 여성이 되어 친정과 시댁 양가의 명예를 높일 수 있었다. 이러한 종교적 배경이 강제성을 뛰어넘어 자발성을 이끌어낼 수 있었을 것이다. 또한 신화는 인도사회가 이상적인 여성상으로 제시해 온 빠띠브라따의 행동규범을 가장 극단적으로 보여주는 사띠를 구체적인 이야기 형태로 제시함으로써 사띠에 대한 믿음을 공고히 하고 그것을 확산시키는 데 기여했다고 판단된다.(418쪽)