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『역옹패설』은 고려 시대 3대 비평 문학서로 꼽히기도 하는 《역옹패설》을 조망한 책이다. 경사 고증과 사실 핵론, 문예 비평 등 이제현의 박학다식을 엿볼 수 있으며, 올바른 인사가 걸어야 할 마땅한 진리의 길에 대한 그의 고민과 확신을 여러 군데에서 찾아볼 수 있다.

책 소개

‘재목감이 되지 못한 나무의 즐거움(?)’을 누리는 늙은이가 적는 ‘돌피(稗)’ 같은 소소한 잡문은 이제현의 지나친 겸손이다. 고려 시대 3대 비평 문학서로 꼽히기도 하는 ≪역옹패설≫은 시·역사·종교를 아우르고 소소한 일화도 곁들여 후진(後進)들의 저술에도 귀감이 되었다. 그의 넓은 시각으로 고려를 조망하다 보면 오늘을 보는 눈도 보다 넓어질 것이다.

출판사 책 소개
통유의 첫 번째 상, 이제현(李齊賢)
조선 전기의 사대부들이 지향했던 문학과 정치, 철학에 통한 선비, 통유(通儒). 고려를 대표하는 지성 이제현은 가히 통유라 할 만하여 이색(李穡)은 “도덕의 으뜸이며 문장의 본원”이라고 기리기도 했다. 이색의 영향을 받았던 이들은 모두 자신들의 학풍이 이색을 거친 이제현의 학풍에서 연원한다고 생각했다. 이제현에 대한 존숭 역시 이들과 함께 지속되었다. 그가 우리 문학사에 기여한 업적은 고문 창도(古文唱導)와 악부 제작(樂府製作)이라는 말로 요약할 수 있다. ≪역옹패설≫의 곳곳에서 그는 한유(韓愈), 유종원(柳宗元), 구양수(歐陽脩) 등 당송(唐宋)시대의 문인들을 존숭하고 본받을 것을 말하고 있다. 그의 산문은 간결하고 소박하면서도 주제를 명료하게 전달하고 있어서 읽고 이해하기 쉬운데 이는 고문 학습의 결과로 보인다. 또한 그는 ＜무산일단운(巫山一段雲)＞이라는 장단구의 악부를 지었고, ＜소악부(小樂府)＞에 우리 민요를 악부 형식으로 옮겨놓기도 했다.

종합적 성격의 문헌, ≪역옹패설≫
시에 관한 이야기, 역사적 고증에 관한 견해, 경전에 적힌 어구나 사건에 대한 변증뿐만 아니라 작자 자신의 경험이나 주변 인물의 일화도 담긴 ≪역옹패설≫은 저작의 성격이 단일하지 않고 종합적이다. 이런 성격은 후대의 저술가들에게도 큰 영향을 끼쳤다. 특히 서거정(徐居正)의 저술 중에서 ≪동인시화(東人詩話)≫, ≪태평한화골계전(太平閑話滑稽傳)≫, ≪필원잡기(筆苑雜記)≫ 등 세 편은 모두 이제현의 ≪역옹패설≫을 염두에 둔 저작이라고 해도 과언이 아니다. 분립적인 저술의 모본이 되었건, 종합적 저술의 비조가 되었건 ≪역옹패설≫은 뒤로 이러한 유형의 소재와 글쓰기의 모범이 된다.

올바른 인사(人士)가 걸어야 할 진리
복잡한 정치적 상황 속에서 이제현은 정치 일선에서 물러나 칩거하며 ≪역옹패설≫을 저술한다. 덕분에 이 책을 통해 잡다한 경사 고증(經史考證)과 사실 핵론(事實劾論), 문예 비평(文藝批評) 등 이제현의 박학다식을 볼 수 있지만, 또한 올바른 인사(人士)가 걸어야 할 마땅한 진리의 길에 대한 그의 고민과 확신을 여러 군데에서 찾아볼 수 있다. 한편 그는 고려가 원 제국의 질서 아래 있다는 것을 받아들인 바탕에서 정치의 가치를 찾고 있다. 동일 문명권 아래 개별 민족이나 국가 공동체의 이질성이 공존하는 시대를 살게 될 우리의 한 모델이 될 수 있겠다.

역옹패설 전집 서(?翁稗說前集序) ·········3
역옹패설 전집 1(?翁稗說前集一) ··········5
역옹패설 전집 2(?翁稗說前集二) ·········39
역옹패설 후집 서(?翁稗說後集序) ·········81
역옹패설 후집 1(?翁稗說後集一) ·········83
역옹패설 후집 2(?翁稗說後集二) ·········121


해설 ······················171
지은이에 대해 ··················180
옮긴이에 대해 ··················183

·지정(至正) 임오년 여름에 비가 줄곧 달포를 내려 들어앉았는데 찾아오는 사람도 없어 답답한 마음을 참을 수 없었다. 벼루를 들고 나가 처마에서 떨어지는 낙숫물을 벼룻물로 삼고, 친구들 사이에 오간 편지 조각들을 이어 붙인 다음 그 뒷면에 생각나는 대로 적었다. 그리고 말미에 역옹패설(?翁稗說)이라고 썼다.
역(?) 자에 낙(樂) 자가 붙어 있는 것은 본래 소리를 나타낸 것이지만, 재목감이 못 되어 베이는 피해를 멀리하는 것은 나무로서의 즐거움[樂]이 되기 때문에 낙(樂) 자를 붙인 것이다. 나는 벼슬아치로 종사하다가 스스로 물러나 옹졸함을 지키면서 호를 역옹(?翁)이라 했다. 이는 재목감이 되지 못함으로써 수명이나 누릴까 하는 뜻에서다.
패(稗) 자에 비(卑) 자가 붙어 있는 것 역시 소리를 나타낸 것이다. 그런데 이를 뜻으로 살펴보면 돌피[稗]는 곡식[禾] 중에 하찮은[卑] 것이라는 뜻으로 말미암은 것이다. 나는 젊어서는 글 읽을 줄 알았으나 장성하면서 그 배움을 폐지했다. 지금은 늙었는데 도리어 잡문 쓰기를 좋아하니 부실하기가 마치 하찮은 돌피와 같다. 그러므로 그 기록한 것들을 패설(稗說)이라 했다.


·근세에 통해현(通海縣)에 거북같이 생긴 큰 동물이 조수를 타고 포구에 들어왔다가 바닷물이 빠지자 나가지 못했다. 백성들이 그것을 도살하려고 하자, 현령 박세통(朴世通)이 못하게 말리고 굵은 새끼로 배 두 척에 매어 바다에 끌어다가 놓아주었다. 꿈에 늙은이가 나타나 절하며 말하기를, “내 아이가 날을 가리지 않고 나가 놀다가 솥에 삶길 뻔했는데 다행하게도 공께서 살려주었으니 그 은덕이 크오. 공과 공의 아들 손자 삼대가 반드시 재상이 될 것이오” 했다. 그리하여 박세통과 그의 아들 홍무(洪茂)는 재상의 지위에 올랐으나 그의 손자 함(?)은 상장군(上將軍)으로 은퇴하게 되었다. 이에 불만을 품고 시를 짓기를,

거북아 거북아 잠에 빠지지 마라
삼대의 재상이 헛소리일 뿐이구나.
龜乎龜乎莫耽睡
三世宰相虛語耳

했다. 이날 밤에 거북이 꿈에 나타나 말하기를, “그대가 주색에 빠져서 제 스스로 복을 던 것이지, 내가 은덕을 잊은 것은 아니오. 그러나 한 가지 좋은 일이 있을 것이니, 조금 기다리시오” 했다. 며칠이 지나자 과연 은퇴하라는 명이 취소되고 복야(僕射)가 되었다.


·사간(司諫) 정지상(鄭知常)의 시에,

비 갠 긴 둑에 풀빛 푸른데
남포에서 그대 보내며 슬픈 노래 부른다.
대동강의 물은 언제 마를는지
해마다 이별의 눈물 보태어 물결을 이루네.
雨歇長堤草色多
送君南浦動悲歌
大同江水何時盡
別淚年年添作波

라 했다. 연남(燕南) 양재(梁載)가 일찍이 이 시를 등사할 적에, ‘해마다 이별의 눈물 푸른 물결을 불게 하네(別淚年年漲綠波)’라고 썼다. 내 생각에는, ‘이룬다[作]’나 ‘불다[漲]’는 모두 원만하지 않고 ‘푸른 물결에 보탠다(添綠波)’고 해야 한다.


·지추(知樞) 손변(孫?)이 경상도안찰사(慶尙道按察使)가 되었을 때 남매간에 서로 소송하는 자가 있었다. 그 아우가 말하기를, “딸과 아들이 다같이 같은 부모에게서 태어났는데, 어찌하여 누님만 홀로 부모의 유산을 차지하게 하고, 저에게는 나누어주지 않는단 말입니까?” 하니, 누이는 “아버지가 임종하실 때에 전 가산을 나에게 주셨다. 네가 얻은 것은 검은 의관 한 벌과 미투리 한 켤레, 종이 한 권뿐이다. 아버지께서 쓰신 증서가 여기 모두 있는데, 어찌 어길 수 있겠느냐?” 하니, 여러 해 동안 판결하지 못하고 있었다.
이에 공이 두 사람을 불러 앞에 놓고 묻기를, “너희들의 아버지가 임종할 때 어머니는 어디에 있었느냐?” 하니, 먼저 돌아가셨다고 대답했다. 공은 또, “너희들은 그때 나이가 몇 살씩이나 되었느냐?” 물으니, 누이는 출가했고, 아우는 아직 어릴 때였다고 대답했다.
공이 그들에게 타이르기를, “부모의 마음은 아들이나 딸이나 똑같은 것이다. 어찌 장성하여 출가한 딸에게만 후하고, 어머니도 없는 아들에게 박했겠느냐? 돌이켜보면 어린아이가 의지할 곳은 누이뿐이라, 만약에 유산을 누이와 똑같이 남겨주면, 그 사랑이 혹시 지극하지 못할까, 양육하는 것이 혹시 완전하지 못할까 염려한 것이다. 그리고 아이가 장성하면 이 종이로 소장(訴狀)을 작성하고 검은 의관에 미투리를 신고 관가에 고하면, 이를 판별할 자가 있을 것이라고 생각한 것이다. 유독 이 네 가지 물건을 준 것은 대체로 이러한 뜻이라고 생각한다” 했다. 이 말을 듣고 두 사람은 감동하여 서로 마주 보며 울었다. 공은 드디어 재산을 반씩 나누어주었다.