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휴대하기 편리한 판형으로 만나는 유토피아 소설의 걸작!

유토피아 소설의 고전『에코토피아 뉴스』. 영국의 사상가 윌리엄 모리스가 1891년에 발표한 작품으로, 영국 사회주의 단체인 사회주의자 동맹의 기관지 '코먼웰'에 연재되었던 소설이다. 국내에는 2004년에 최초로 소개되었다. 이번 판본은「필맥 휴대책」시리즈 중 하나로, 2004년판을 쉽게 다듬고 휴대하기 편리한 판형으로 만들어 새롭게 펴낸 것이다.

1890년 겨울, 윌리엄은 사회주의자 동맹의 좌담에서 혁명 후에 실현될 미래에 대해 토론을 벌인 뒤 집으로 돌아가 잠자리에 든다. 다음날 잠에서 깬 윌리엄의 눈 앞에는 2050년의 찬란한 6월 아침의 풍경이 펼쳐져 있다. 혁명과 과도기를 거친 후 유토피아가 실현된 시대를 만나게 된 것. 그는 뱃사공 디크의 안내를 받아 새로운 사회를 경험하게 되는데….

이 소설은 미래사회에 대한 몽상과 초현실적 관점이 중심이 되는 다른 유토피아 소설들과 달리, 현실사회에 대한 신랄한 비판을 바탕으로 한다. 작가의 유토피아적인 비전은 발달된 기계문명으로 자동화된 세상 대신, 최소한의 필수적인 기계문명을 제외한 모든 인공적인 것이 사라진 세상을 그리고 있다. 그 어떤 제도나 정당도 배제된 사회주의적 유토피아, 중세풍의 목가적인 세상이 펼쳐진다.

1891년에 영국에서 처음 발표된 이래 서구와 일본에서 끊임없이 리바이벌되고 있는 유토피아 소설의 걸작 고전으로, 국내에서는 무려 113년 만인 2004년에 최초로 번역 소개됐다. 이번 판본은 2004년판의 문체를 좀 더 읽기 쉽게 다듬고, 휴대하기 편하게 판형을 수정하여 〈필맥 휴대책(PHILMAC MOBILE BOOKS)〉 시리즈 중 한 권으로 재출간한 것이다. 저자 윌리엄 모리스는 시인, 소설가, 화가, 디자이너, 건축가 등으로 예술 전반에 걸쳐 큰 족적을 남겼지만, 그 이전에 인간과 사회를 진지하게 고민한 사상가였다. 《에코토피아 뉴스》는 인간의 노동이 빠른 속도로 자본과 기계에 종속돼 가고 사회주의 혁명의 전조가 유럽 대륙 곳곳에서 감지되던 19세기 말에 모리스가 영국 사회주의 단체인 사회주의자동맹(Socialist League)의 기관지 〈코먼웰(Commonweal)〉에 연재한 소설이다. 이 책 속에는 교육, 사랑, 정치, 경제, 예술, 환경, 사회제도에 대한 저자의 성찰과 관점이 담겨 있다. 독자들은 이 책에서 전개되는 모리스 특유의 유토피아적 비전을 통해 물질과 편의와 속도가 우선시되는 풍조 속에서 점점 더 각박해져 가는 우리 시대의 삶에 대한 대안을 찾아볼 수 있을 것이다.

“헬레나 숙모는 어떤 것이든 일체 토론하는 것을 싫어했다. 그래서 샐리는 윌리엄 모리스의 책을 클라리사에게 줄 때 늘 갈색 종이에 싸서 줘야 했다. 두 사람은 지붕 밑 침실에서 몇 시간이고 마주 앉아 인생에 관해서, 세계를 개혁하는 방법에 관해서 이야기를 나눴다. 사유재산제를 폐지하기 위한 단체를 만들려고 했으며, 실제로 발회 취지서를 쓰기도 했다. 비록 띄우지는 않았지만. 물론 이 모든 것은 샐리의 생각이었다. 그러나 오래지 않아 클라리사 역시 샐리 못지않게 열중하게 되었다. 그녀는 아침 식사 전에 침대에 누워 플라톤을 읽고, 모리스를 읽고, 몇 시간이고 셸리의 시를 읽곤 했다.”

버지니아 울프가 1925년에 쓴 소설 《댈러웨이 부인》 중 한 구절이다. 1890년대 초 영국의 일상 중 한 단면을 묘사한 이 장면에서 젊음과 이상주의적 열의에 가득 찬 샐리와 클라리사 두 소녀를 매혹시킨 윌리엄 모리스의 책은 과연 무엇이었을까? 그리고 그 책의 내용은 어떤 것이었을까? 그 답은 바로 《에코토피아 뉴스》다.
1890년 어느 겨울 밤 주인공 윌리엄은 사회주의 단체인 ‘사회주의자동맹’의 한 좌담에서 혁명 후에 실현될 미래사회에 대해 열띤 토론을 한 뒤 집으로 돌아온다. 《에코토피아 뉴스》는 그가 집으로 돌아온 후 꾼 꿈 이야기다. 꿈속에서 윌리엄은 무려 250년이 지난 2050년대의 어느 찬란한 유월 아침 런던에서 잠을 깬다. 그가 그토록 혐오하던 집 앞 고철덩어리 현수교는 아름다운 아치형 돌다리로 바뀌었고, 매연을 내뿜던 공장들이 모두 사라져 더없이 맑아진 템스 강에서 그는 수려한 뱃사공 청년 디크를 만난다. 윌리엄은 디크를 통해 ‘블룸즈버리의 현자’라 불리는 해먼드 노인을 알게 되고, 노인과의 대화를 통해 1952년에 혁명이 발생했다는 이야기를 듣게 된다. 혁명은 피비린내 나는 2년여의 지난한 투쟁 끝에 성공했고, 약 50년의 과도기를 거치고 다시 150년 정도가 지나 완전한 유토피아가 실현됐다는 것이다. 윌리엄은 그 후 나흘간에 걸쳐 템스 강 상류로 보트 여행을 하며 이 새로운 유토피아 사회를 경험한다.
이 책은 우리가 흔히 생각하는 유토피아 소설들과는 사뭇 다르다. 우선 모든 인간의 평등함과 자연 친화를 그린 점에서, 자연에 대한 지배와 사회질서를 강조한 토머스 모어류의 전통적인 유토피아 소설과는 차이를 보인다. 또 문명의 발달이 인간의 행복에 도움이 되지 않는다고 본 점에서, 과학기술의 발달로 실현되는 유토피아를 그린 베이컨류의 유토피아와도 구분된다. 무엇보다 미래사회에 대한 몽상과 초현실적 관점이 주종을 이루는 대개의 유토피아 소설들과 달리 모리스의 이 소설은 현실사회에 대한 신랄한 비판을 바탕으로 한다.
그래서 《에코토피아 뉴스》에서는 발달된 기계문명으로 인해 자동화된 차가운 금속성의 세상 대신, 최소한의 필수적인 기계문명을 제외한 모든 인공적인 것이 사라진 세상이 그려진다. 중세풍의 목가적인 세상이 펼쳐지는 것이다. 지배계급과 피지배계급 같은 것도 존재하지 않는다. 필요한 물건은 대부분 손으로 만든다. 이웃과 함께 일하는 것을 좋아하는 그곳 사람들은 땀 흘리는 노동을 즐거움으로 여긴다. 보수 없이 일하는 그들에게 살아 있다는 것 그 자체, 곧 창조가 노동으로 얻는 보수다. 그들은 이웃이 사용할 물건을 마치 자기 자신을 위한 것인 양 정성 들여 만든다. 자신은 전혀 알지도 못하고 자신의 손이 미치지도 않는 정체불명의 시장을 위해 생산하지 않는다. 그런 그들이 두려워하는 것은 오직 하나, “더 이상 할 일이 없어지는 날이 오면 어쩌나” 하는 것이다.
모든 사람들이 나이보다 훨씬 젊어 보이는 그곳에서는 사랑과 결혼이 자유롭다. 사유재산이란 개념이 존재하지 않으므로 이혼소송이 없다. 학교는 아예 존재하지 않는다. 아이들은 각자의 능력과 성향에 맞춰 교육과 훈련을 받는다. 몇 권의 이야기책을 제외하곤 15세가 될 때까지는 독서를 권장 받지 않는다. 투쟁과 혼란의 시기에 주로 관심이 확대되는 역사에 대해서는 대다수가 무관심한 편이다. 지도자, 정부, 법, 사형제도는 없다. 그곳의 모든 땅과 건축물은 그것을 필요로 하는 사람들이 자유롭게 사용하거나 사회적 용도로 쓰인다. 국회의사당은 거름창고로 용도가 바뀌었고, 해먼드 노인은 대영박물관을 주거지로 쓰고 있다.
이 책에 등장하는 주인공 윌리엄은 다름 아닌 윌리엄 모리스 자신이다. 우리는 이 책에서 자연을 사랑하고 예술로 승화된 노동, 즉 창조적인 노동을 통해 충만한 삶을 추구했던 모리스의 이상을 읽을 수 있다. 인공, 규제 혹은 통제의 개념은 자유와 자치로 대체된다. 특히 모리스는 이 책에서 인간이 단순히 임금노예 상태에서는 물론 기계노예 상태에서도 벗어나고 그 어떤 제도나 정당도 배제된 사회주의적 유토피아를 그렸다. 이런 모리스의 유토피아적 비전은 주류 마르크스주의자들의 국가사회주의를 초월한 것이다. 그리고 이런 권위의 부정은 수많은 유토피아사상 연구자들로 하여금 윌리엄 모리스와 《에코토피아 뉴스》를 최고의 유토피아 사상가와 유토피아 소설로 평가하게 하는 근거가 돼왔다.

〈기타 서평〉

모리스는 “노동자란 누구인가?”라는 마르크스주의자들의 물음에서 더 나아가 “노동이란 무엇인가”라는 보다 혁명적인 물음에서 시작한다. 그는 노동은 창조적 행위이며, 노동자의 내면에 있는 창조성의 발현이라고 믿었다. 따라서 창조성이 결핍된 모든 노동은 고역이며, 고역은 곧 착취라고 보았다.
- 노스럽 프라이(Northrop Frye, 캐나다의 영문학자, 문학비평가, 1912~1991)

이 책을 읽는 독자들은 저자인 윌리엄 모리스의 꿈을 주입받도록 강요당하지 않는다. 그와 반대로 독자들 스스로 꿈을 꾸도록 격려를 받게 된다.
- 클라이브 윌머(Clive Wilmer, 영국의 시인, 문학비평가, 1945~)

이 책의 매력은, 확신에 차서 자신들의 생활양식을 선택한 이유를 설명하는 유토피아 주민들의 주장에 있는 것이 아니라 이야기 전체에 흐르는 아름다움, 자유, 정적, 그리고 행복한 분위기에 있다. (…) 일부만 발췌해 소개하는 것만으로는 이 작품을 제대로 전달할 수 없다. 이 작품은 그림을 평가할 때와 마찬가지로 전체를 보고 판단돼야 한다.
- 마리 루이즈 베르네리(Marie-Louise Berneri, 이탈리아의 아나키스트, 1918~1949)

역자 머리말
원저의 판본에 대한 일러두기

에코토피아 뉴스
토론과 취침 / 아침의 수영 / 게스트 하우스와 아침식사 / 도중에 들른 시장 /
거리의 아이들 / 약간의 쇼핑 / 트라팔가 광장 / 나이든 친구 / 사랑에 대하여 /
질의응답 / 정부에 대하여 / 삶의 제도에 대하여 / 정치에 대하여 /
쟁점은 어떻게 다뤄지나 / 공산주의 사회에는 노동유인이 없다는 주장에 대하여 /
블룸즈버리 시장 홀에서의 오찬 / 변혁은 어떻게 오는가 / 새로운 생활의 시작 /
해머스미스로 돌아가는 길 / 다시 해머스미스의 게스트 하우스에서 /
강을 거슬러 올라가며 / 햄프턴 코트와 과거 예찬자 / 러니미드의 이른 아침 /
템스 강을 거슬러 올라가며: 둘째 날 / 템스 강에서의 셋째 날 / 완고한 거부자들 /
템스 강의 상류 / 좁아진 강 / 템스 강 상류에서의 휴식 / 여행의 끝 /
새로운 사람들 속의 오래된 집 / 잔치의 시작

[역자 해설] 윌리엄 모리스의 생애와 사상

주석

“역사가들은 대개 거짓말을 하네. 적어도 과거에는 그랬다네. 자네들은 어떻게 생각하는가? 나는 제임스의《사회민주주의사》라는 바보 같은 책에서 정확한 날짜는 기억이 안 나는데 1887년께 여기서 벌어진 투쟁이 대해 엉망진창으로 설명해놓은 것을 읽은 적이 있네. 그 책에 의하면 어떤 사람들이 여기서 자치회의라는 것을 열려고 하자 런던 시청과 시의회, 위원회 또는 어설프게 음모한 바보들의 야만적인 집단들이 무장을 하고는 시민들을 습격했다고 하네. 그러나 그 내용은 진실이라고 믿기에는 너무 터무니없어. 게다가 그 책은 당시 특별한 일은 전혀 발생하지 않았다고 설명하고 있네. 사실이라고 믿기에는 정말 터무니없는 설명이지, 암.”
“그러니까…” 나는 말했다. “제임스의 이야기가 완전히 다 틀린 것은 아닙니다. 적어도 어르신께서 인용하신 부분에 대한 그의 설명은 사실입니다. 그러나 싸움이 전혀 없었다든가, 무장하지 않은 평화로운 사람들이 곤봉으로 무장한 폭도에게 습격당하기만 했다는 부분은 사실과 다릅니다.”
노인은 날카로운 눈빛으로 나를 쳐다보며 말했다. “자네는 그 일에 대해 많은 것을 알고 있는 것 같군. 그때 아무 일도 일어나지 않았다는 게 사실인가?”
“그로부터 생겨난 일은… 많은 사람들이 감옥에 갇혔다는 겁니다.”
“곤봉으로 때린 사람들이 말이오? 나쁜 놈들!”
“아니, 아닙니다. 곤봉에 맞은 사람들이 갇혔다는 말입니다.”
그러자 노인이 황당하다는 듯 말했다. “이보게, 자네는 시시껄렁한 거짓 기록을 읽고서는 너무나 쉽게 그것을 믿은 것 같군.”
“분명히 말씀드리지만, 제 말은 다 사실입니다.” 나는 그 이유를 설명할 수 없었기에 말문을 닫았다. 그동안 미간을 찌푸리고 생각에 잠겨 앉아 있던 디크가 마침내 천천히, 그러나 매우 슬프게 말했다. “그들도 우리와 같은 사람이었을 텐데, 이 아름답고 행복한 나라에 살면서 우리와 같은 감정과 기분을 가졌을 텐데 그런 지독한 짓을 했다니 정말 이해할 수 없군요.” (82~83쪽)

“교육에 대한 어르신의 생각을 한두 마디 더 말해주십시오. 저는 디크에게서 이곳 사람들은 아이들이 멋대로 굴게 내버려두면서 아무것도 가르치지 않는다고 들었습니다. 교육을 너무 순화시킨 나머지 이제는 교육이 아예 없어졌다고 하더군요.”
“그의 말을 잘못 알아들으신 듯하군요. 그러나 나는 당신이 교육에 대해 생각하는 바를 이해합니다. 그것은 과거의 것으로, 당시는 잘 알려진 것처럼 생존경쟁의 시대였습니다. 그런 생존경쟁은 대다수 사람들에 대한 교육을 그다지 정확하지도 않은 사소한 정보들을 나눠주는 것으로 축소시켰습니다. 그리고 사람들이 교육을 좋아하든 말든, 바라든 말든 개의치 않고, 게다가 그것에 무관심한 사람들까지도 모두 끌어들여 끝없이 되풀이해 씹어 삼키고 소화하도록 강요했지요. (중략) 당신은 아이들이 각자가 지닌 능력이나 기질과는 무관하게 일정한 나이가 되면 학교에 들어가고, 그곳에서 획일화된 학습 과정을 밟는 것이 교육이라고 생각하지요? 하지만 친구, 그런 방식은 육체적, 정신적 성장을 완전히 무시한 처사라고 보지 않나요? 그런 맷돌에서는 누구든 상처를 입지 않고서는 빠져나올 수 없습니다. 엄청난 반항정신을 가진 아이들만이 그 속에서 산산조각 나는 것을 피할 수 있을 뿐이지요. (중략) 과거의 것들은 모두 빈곤의 결과였습니다. 그러나 모두 흘러간 옛이야깁니다. 지금 우리는 궁핍하지 않고, 지식이라는 것은 누구든 그것을 자발적으로 추구할 의향만 있다면 언제라도 손에 넣을 수 있습니다.” (116~117쪽)

(해먼드) 지금 우리에게는 다른 혹성에서 태어난 당신이 생각하는 것 같은 정부는 없습니다. (중략) 우리가 우리의 문제를 다루기 위한 어떤 제도를 만들어야 한다는 것은 맞는 말입니다. 또한 그런 제도에 대한 세부사항들에 대해 모든 사람의 의견이 언제나 일치하는 것은 아니라는 것도 사실입니다. 그러나 더 나아가 사람들을 자신과 다른 의견을 가진 다수, 즉 자신과 동등하지만 뜻이 다른 다수의 사람에게 굴종하게 만들기 위해서 육군, 해군, 경찰을 갖춘 정부라는 정교한 조직을 둘 필요는 더 이상 없다는 것도 사실입니다. (중략) 과거의 정부는 어떤 것이었습니까? 그것은 진정한 의회였거나 그 일부였습니까?
(나) 아닙니다.
(해먼드) 의회는 한편으로는 상류계급의 이권이 어떤 피해도 입지 않도록 감시하는 일종의 감시위원회였고, 다른 한편으로는 민중을 기만하여 그들이 의회가 자신들의 문제를 다루는 데 어느 정도 관여하고 있다고 느끼게 하기 위한 일종의 눈가리개 아니었습니까?
(나) 역사는 그랬다고 말해주는 것 같습니다.
(해먼드) 민중은 자신들의 일을 어느 정도나 스스로 다루었습니까?