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『일본의 불안을 읽는다』는 전후 일본 사회를 연구해 온 일본 현대사 학자가 일본이라는 나라의 집단 심리를 ‘분열’, ‘트라우마’, ‘자기 기만’, ‘불안’이라는 네 가지 사회심리적 코드로 해독한 책이다. 모순적이고 이중적인 일본 사회의 표면을 걷어내고 내면의 심리를 들여다보는 이 책은 일본의 집단 무의식이 표출된 사건들, 현상들, 일화들을 소재로 삼아 그려낸 일본 정신의 단면도이며 일본 사회의 해부학이다.

불안, 분열, 자기 기만에 빠진 일본의 내면 읽기
피해의식에 사로잡힌 가해자의 심리를 해독한다!

일본 우익은 왜 불안에 떠는가? 일본의 내면은 왜 분열되어 있는가? 그들이 내세우는 평화주의는 왜 자기 기만적인가? 일본 좌파를 과격화와 자멸로 이끈 트라우마는 무엇인가? 작은 나라 콤플렉스에 사로잡힌 큰 나라, 평화헌법으로 무장한 호전적인 군사대국, 피해자 심리에 빠진 기묘한 가해자 국가……. 전후 일본 사회를 연구해 온 일본 현대사 학자가 일본이라는 나라의 집단 심리를 ‘분열’, ‘트라우마’, ‘자기 기만’, ‘불안’이라는 네 가지 사회심리적 코드로 해독한다.

극우 지식인들에게 환호한 일본 좌익 학생 운동의 자기 분열적 행보, 한반도를 ‘일본을 향해 돌출한 흉기’로 인식하는 우익 히스테리, 히로시마․나가사키 피폭 사건에 묻어버린 조선 식민 지배와 난징 대학살의 역사, 전 세계 평화 운동의 중심을 자처하면서 침략과 전쟁을 지워버리는 자기 기만……. 모순적이고 이중적인 일본 사회의 표면을 걷어내고 내면의 심리를 들여다본다. 이 책은 일본의 집단 무의식이 표출된 사건들, 현상들, 일화들을 소재로 삼아 그려낸 일본 정신의 단면도이며 일본 사회의 해부학이다.

일본 우경화의 뿌리는 ‘불안’이다!

<몇 년 전 ‘새로운 역사교과서를 만드는 모임’이라는 일본의 우파 단체가 만든 역사 교과서가 한반도를 ‘일본을 향해 돌출한 흉기’라 표현한 적이 있다. 검정 과정에서 ‘흉기’라는 표현이 지나치게 자극적이라는 지적을 받아 ‘팔뚝’으로 표현이 바뀌었다. 과거에 “일본의 목덜미를 겨누고 있는 칼날”이라는 더욱 자극적인 표현을 사용했던 점을 감안하면 ‘팔뚝’은 한결 순화된 표현이다. 하지만 ‘칼날’이 ‘흉기’가 되고 그것이 다시 ‘팔뚝’으로 순화되었다고 해서 이웃 나라를 표현하는 용어로 그리 적절하지 않다는 사실에 큰 차이는 없다. ……
그렇다면 반대의 질문을 던져볼 수 있다. 일본은 한반도에게 무엇이었는가? 전근대 시대는 논외로 하더라도 적어도 19세기 이후 일본은 한반도에 ‘흉기’였다. 가능성이 아니라 역사적 사실로서 ‘흉기’였다. 더구나 이는 일본의 주체적인 선택이었다. 하지만 일본이 한반도를 괴롭혔던 ‘칼날’을 거두어들인 것은 스스로의 주체적인 선택이 아니었다. 자신의 선택이 아닌 외부의 힘에 의해 거두어들인 것이다. 그렇다면 주체적으로 일본에 ‘흉기’가 된 적이 없는 한반도를, 주체적으로 한반도에 ‘흉기’가 되었던 일본이 21세기에 와서도 한반도를 ‘흉기’라 표현하는 현실을 어떻게 설명해야 하는가?> - ‘머리말’에서

과거에 대한 반성도 자각도 없이 오히려 한반도를 ‘흉기’라 표현하는 일본 우익을 어떻게 설명할 수 있을까? 더 큰 문제는 1990년대 후반 이후 나타난 일본의 우경화 흐름이 운동이나 사상의 차원에 그치지 않고 제도적인 성과를 내고 있다는 점이다. 야스쿠니 신사 참배, 역사 왜곡 교과서의 검정 통과, 독도 영유권 주장에 더하여 자위대의 국외 활동에 대한 법적 족쇄도 대폭 완화되었다. 이제 군사 무장을 금지하는 ‘평화헌법’만 개정하면 명실상부한 군사 대국으로 뻗어나갈 수 있는 것이다. 끊임없이 군국주의의 부활과 국가주의의 강화를 주장하며 세력을 키워 가는 일본의 우익 세력. 저자는 이러한 급속한 우경화 뒤에 감춰진 일본의 ‘불안’ 심리를 지적한다.

일본은 왜 불안한가? 패전 후 1946년에 공포된 ‘평화헌법’으로 일본은 전쟁과 군대가 없는 ‘현실적’ 평화를 얻었다. 그리고 미국과의 군사 동맹을 통하여 국가의 안전을 보장받았다. 또한 한국을 포함한 주변 아시아 국가들의 친미 반공 군사 독재정권도 일본 전후 평화 체제의 토대가 되었다. 그러나 냉전 체제가 종식되고 주변 아시아 국가들이 ‘민주화’되면서 군사․외교적으로 무방비 상태인 ‘안보 소국’ 일본은 한국과 미국으로부터 ‘버림’받거나 한반도 분쟁에 ‘말려들’지도 모른다는 근거 없는 두려움에 떨기 시작했다. 더욱이 북한의 일본인 납치 문제와 핵실험 등은 일본이 침략당할지도 모른다는 불안에 불을 질렀다. 일본 우익은 그 불안을 국민적 불안으로 확산시키면서 군사력 증강과 안보 대국화에 대한 일본 사회 전반의 동의를 끌어냄으로써 우경화를 획책하고 있다.

■ 머리말
■ 들어가는 글 - 일본의 ‘전후’를 어떻게 볼 것인가?

1장 분열
전후 평화주의에 대한 반란
일본 좌파는 왜 몰락했는가?
‘혁명’을 찾아 나선 어느 적군파의 삶
죽음 위에 세워진 나리타 공항
나리타 반대 운동의 40년 진화
참치가 일으킨 반핵 평화 운동
아시아를 보는 자기 분열적 시선

2장 트라우마
히로시마 체험, ‘가해’와 ‘피해’ 사이
파괴자의 트라우마
원폭은 누구의 잘못인가?
평화 없는 평화 도시 히로시마
히노마루와 기미가요
‘가미카제’ 나라의 병역 기피
비핵 3원칙이 비핵 2원칙으로?

3장 자기 기만
‘니혼’인가 ‘닛폰’인가?
‘작은 나라’ 콤플렉스
일본군과 정신주의
후지산의 불편한 진실
일본 음식과 내셔널리즘
<일본 침몰>로 본 영토 관념
부부 별성(別姓)을 허하라!
‘평화’와 ‘헤이와’

4장 불안
번지는 ‘불안’ 증후군
‘위험한 북한’과 인종주의
일본에는 인권위원회가 없다
‘잃어버린 세대’
이라크에서 살해된 일본인 청년
재일조선인이 던지는 질문
오키나와, 일본 이탈의 꿈
아이누, 선주 민족을 위한 투쟁

■ 주석
■ 찾아보기(인명·용어)

좌파 학생운동으로 기억되는 1960년대의 일본 학생들의 ‘일탈’은 지금의 상식으로는 이해하기 힘든 점이 있다. 행동의 과격함이나 사상의 급진성 때문만은 아니다. …… 사건은 가장 오른쪽에 서 있는 작가 미시마 유키오를 학교로 초청해 강연을 듣고 전공투 학생들이 우레와 같은 박수를 보낸 일이다. …… 전후 민주주의에 대한 미시마의 우파적 공격에 전후 민주주의에 좌파적 공격을 가하던 학생들이 동조한 것이다. 세 번째 사건은 전후 평화주의의 최고 이론가인 마루야마 마사오 교수를 연구실에 감금한 일이다. …… 당시 도쿄대학 전공투의 주요 멤버였던 작가 고사카 슈헤이는 당시를 회상하면서, “우리들의 머리가 ‘정상’이었는지 자신이 없다.”라고 하면서…… 전공투 학생들은 일본 사회가 ‘공기’처럼 누리고 있는 평화와 민주주의가 사실은 미국의 침략 행위와 그 행위를 지지하는 일본의 전후 공간 그 자체이며, 따라서 허상에 불과하다고 주장하는 것이다. 그렇다면 전공투 학생들의 행동이 언론에서 지지를 받지 못한 까닭은 행동의 ‘과격함’ 때문이 아니라 전후 공간의 ‘허상’을 꿰뚫어본 점에 있었다고 봐야 할 것이다.
― 전후 평화주의에 대한 반란(27~36쪽)

1996년 8월, 히로시마를 방문한 당시 자민당 국회의원 가메이 시즈카 중의원 의원은 이 (원폭) 위령비를 보고, “이곳 평화공원에 눈에 거슬리는 것이 하나 있다. ‘잘못을 반복하지 않을 테니까’라니! 일본군이 원폭을 투하하지도 않았는데”라고 말했다. 2005년 7월에는 27살 난 우익 청년이 위령비에 새겨져 있는 “잘못”이라는 부분을 망치로 훼손하는 사건이 일어났다. 정치적 우파에 속한 사람들의 ‘비판’은 어떻게 생각해보면, 원폭 사용국인 미국에 대해 명확한 비판을 하지 않는 일본 정부나 전후 일본 사회에 대한 비판의 성격도 동시에 지닌다. 진주만 습격 등 일본의 침략 전쟁과 원폭 사용을 인과관계로 파악할 경우, 원폭 비판이 침략 전쟁에 대한 부정으로 이어지는 것은 논리적으로 당연한 귀결이었다.
― 원폭은 누구의 잘못인가?(149~150쪽)

일본이 스스로 자조적으로 ‘작다’고 표현하는 데에는 이유가 있다. 물론 스스로를 ‘작다’고 표현하는 것은 서양과 비교해서이다. …… 하지만 여기서 말하는 ‘작다’는 ‘큰 것’을 지향하는 것일 뿐, 스스로를 절망적으로 규정하는 표현은 아니다. 일본이 스스로 ‘작다’고 표현하는 것은 강자에 대한 지향의 조건 규정이고, 구성원에게 끊임없이 ‘긴장’을 환기시키는 장치로 작용해 왔다. 서양에 대해 느끼는 위기와 서양을 향한 지향을 동시에 품고 있던 19세기 일본에게 ‘작은 나라 이데올로기’는 이런 이유에서 만들어졌다. 따라서 ‘작은 나라 이데올로기’는 19세기 서양에 대한 일본의 자학적 표현이면서 동시에 부국강병이라는 국가적 지향점을 각인시켜주는 팽창적 자기 규정이기도 한 것이다.
― ‘작은 나라’ 콤플렉스(222~223쪽)