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『유식삼십송과 유식불교』는 김명우의 저서로 종교관련 전문서적이다. 이 책은 저자가 지금까지 공부해 온 유식삼십송에 대한 기존의 성과물과 저자 나름대로 이해한 것을 정리하고 해설한 내용이 담겨있다. 유식사상과 불교의 독특한 개념을 이해하는 데 도움이 되는 책이다.

“수좌, 삼계는 마음일 뿐(三界唯心)이며 만법은 식일 뿐(萬法唯識)이라고 항상 말해진다네. 말해보게. 이 돌이 자네 마음 안에 있는가, 마음 밖에 있는가?”
문익 스님이 주저하지 않고 말했습니다.
“제 마음 안에 있습니다.”
그러자 지장 스님이 한마디 쏘아붙였습니다.
“행각하는 사람이 무슨 이유로 저 무거운 한 덩이의 돌을 마음에 짊어지고 가려는가?”
― 원택 스님의 「추천사」 中에서


당말․오대시기에 법안종을 개창하여 선풍을 크게 떨쳤던 법안문익이 아직 마음속의 돌덩이를 내려놓지 못하고 있을 때 지장계침은 위와 같은 화두를 문익에게 내렸다. 여기서 말한 “삼계는 마음일 뿐이며 만법은 식일 뿐이다”라는 것을 방대하게 설명하는 것이 바로 유식불교이다.
유식불교는 미륵彌勒에 의해 창시되고 무착無着을 거쳐 세친世親에 의해 완성되었다. 특히 세친은 『유식삼십송唯識三十頌』이라는 논서에서 불과 30개의 게송으로 유식사상을 체계화시켰는데, 유식唯識이란 곧 ‘오직 마음(識)만이 존재한다고 여기며 모든 대상을 부정하는 입장’(唯識無境)이다. 부처의 모든 가르침이 귀결하는 곳이 ‘마음’이기는 하지만 그 중에서도 유식불교는 이 ‘마음’에 대한 탐구를 가장 체계적으로 완성시켜 낸 학파라고 할 수 있다.
세친은 『유식삼십송』에서 30개의 짧은 게송을 통해 마음의 작용과 마음의 존재양태, 유식의 수행론에 대해 기술하고 있다. 유식사상의 인식론, 존재론, 수행론을 포괄하고 있는 것이다. 이런 이유로 유식을 공부하기 위해서는 옛날에든 오늘날에든 반드시 『유식삼십송』을 먼저 읽어야만 한다.
이 책 『유식삼십송과 유식불교』 또한 『유식삼십송』의 해석의 통해 유식불교의 모습을 그려낸 것이다. 그런데 『유식삼십송』은 너무나 간략한 게송으로 구성되어 있어서 그 자체만으로는 이해하기가 힘들다. 그래서 『유식삼십송』이 나온 이래로 유식의 논사들은 이 책을 주석하는 데 힘을 기울여 왔는데, 현존하는 『유식삼십송』의 주석서는 산스크리트어본과 티베트역본으로 남아 있는 안혜安慧의 『유식삼십송석唯識三十頌釋』과, 한역본만 남아 있는 호법護法의 『성유식론成唯識論』 정도이다. 필자는 현존하는 이 두 주석서를 참고하여 『유식삼십송』에 대해 해설하면서, 한역본과 산스크리트어본의 두 종 및 각각의 한글번역문을 모두 소개함으로써 독자의 비교 이해가 용이하도록 배려하고 있다.

제1장 유식사상을 개관하다
제2장 『유식삼십송』 및 『유식삼십송』의 저자와 한역자에 대해 논하다
제3장 종전경서분(서분) ― 귀경게와 발기송
제4장 의교광성분(정종분) ― 유식을 본격적으로 논하다
제5장 석결시원문(유통분)
부 록 Ⅰ. 『유식삼십송』 산스크리트어본
Ⅱ. 『유식삼십송』 산스크리트어본 한글번역
Ⅲ. 『유식삼십송』 한역본

稽首唯識性 滿分淸淨者
我今釋彼說 利樂諸有情
유식성(진리, 진여, 법성)인 만滿의 청정자(붓다)와 분分의 청정자(보살)에게 머리를 조아립니다.
나는(안혜, 호법 등) 지금 저 설(유식삼십송)을 주석하여 모든 유정을 이락시키고자 합니다.

- 종전경서분