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이 책은 일반 독자층을 대상으로 한 책으로, 전문적인 내용을 비전공인 일반 독자들도 쉽게 이해할 수 있도록 풀어쓴 교양 도서이다.

불사이군不事二君도 모르는가?
오랫동안 풍문으로만 전해져 오던 ‘풍도’를 책으로 내면서, <충성과 절개>에 관해 우리가 지닌 역사적 고정관념을 다시 한번 고민하게 되었다. 풍도를 둘러싼 논쟁은 늘 “5왕조와 8성씨 그리고 11군주라는, 그렇게 많은 임금을 섬긴 인물이 어떻게 충신일 수 있는가? 당신은 두 임금을 섬기지 않는다는 불사이군不事二君이란 말도 모르는가? 그건 고려의 정몽주만 봐도 알 수 있는 일이 아닌가?”에서 시작되곤 했다.

충성의 대상은 과연 무엇인가?
풍도를 다룬 이 책은 그런 ‘불사이군’의 질문에 대해, 참으로 놀랍게도 “임금이 아니라, 나라에 충성한다!”는 구절로 응답했다. 맹자가 역성혁명을 옹호한 구절로 유명한 “(나라의)사직이 중요하지, 군주가 중요한 것은 아니다.”라는 말이 되살아났다.(12쪽) 우리로 하여금 임금에 대한 충성이 곧 나라에 대한 충성으로 착각하게 만든 것은 무엇이었을까? 우리의 무의식 가운데 뿌리깊게 내려앉아 있는 유교적 군신 개념이 문득 낯설어졌다. 도대체 언제부터 이런 개념이 익숙해진 것일까? 역사적으로는 풍도가 살았던 난세의 오대십국이 끝난 다음, 10세기 후반의 송나라에 들어서서 유학이 관학의 성격을 지니게 되면서, 군신 관념은 비로소 공고화되기 시작했던 것이다.

풍도라는 인물, 오대십국의 특수성
이 책을 만들고 있는 동안, 주위 사람들 가운데 풍도를 아는 사람이 아주 드물었다. 그러나 간혹 그에 대해 아는 사람들은 아주 논쟁적으로 관심을 보였다. 낯설지만 매력적인 인물인 듯했다. 그가 살았던 시대는 거의 60년에 걸쳐 무장, 무인, 군벌 등으로 불리는 군인들이 끊임없이 쿠데타로 정권을 찬탈하던, 이른바 오대십국五代十國이란 시기였다. 풍도를 모르는 만큼, 사람들은 오대십국의 위치나 의미에 대해서도 곤혹스러워 했다. 그 시대는 한국인들이 중국 역사에서 가장 난감해 하는 자리였던 것이다. 당나라 말기의 안록산의 반란에서부터 시작된 절도사들의 반란 풍조가 결국, 당시 세계 최대의 문명국이었던 당 제국을 멸망시켰고, 송나라 이전까지 혈흔이 낭자한 쿠데타의 시대가 펼쳐졌다. 풍도를 이해하는 키워드는 바로 오대십국에서 벌어진 이 연속적인 쿠데타를 어떻게 평가하는가에 달려 있었다.

풍도에 대한 오해, 인물 평가의 어려움
풍도에 대한 오해는 생각보다 깊고 널리 퍼져 있었다. 하지만 실상 그에 대한 자료는 모두 단편적인 것들뿐이었다. 기존에 나와 있는 ?변경?(더난출판사), ?간신론?(아이필드) 등에서 다룬 풍도는 단지 송대 이후의 유교적 전통주의자들의 평가만 다루었기 때문에, 조금의 주저함도 없이 그를 <희대의 간신이며 변절자, 그리고 파렴치한>으로 단죄하고 있었다. 이 책을 만들지 않았다면, 우리 역시도 풍도라는 인물에 대해 가볍게 스치고 말았을지 모른다. 하지만 도나미 마모루라는 한 역사학자의 인물 평전을 통해, 풍도의 풀 스토리를 알게 되면서, 역사적인 인물에 대한 평가 행위란 얼마나 주의 깊어야 하는지를 절실하게 깨달았다. 근대 이후 ?삼국지?의 조조에 대한 새로운 평가를 시도하는 데서도 잘 알 수 있지만, 그 인물을 둘러싼 시대의 특수성을 파악하거나 인물 자체에 대한 종합적인 사료를 검토하지 않고는, 그런 평가들이란 단지 문학적 혹은 정치적 픽션에 불과할 수도 있다는 것이다.

풍도가 23년 동안이나 재상의 자리에 있었던 이유는 무엇인가
책을 거의 다 만들었을 때 무렵에는 다시 원점으로 돌아가 질문했다. 과연 풍도가 제 한 몸 살아남려고 몸부림을 친 것은 아닌지, 혹은 어쩌면 당시의 군인들이 쿠데타 정권의 정통성을 확보하기 위해 덕망있는 그를 앞다투어 등용한 것인지, 다시 물어야 했다. 23년 동안이나 재상의 자리를 지킨 풍도에 비해, 실제 그를 등용했던 5왕조의 평균 수명은 11년이 채 못되었다. 황위를 둘러싼 치열한 쿠데타와 음모 속에서, 풍도가 23년 동안 재상으로 살아남은 사실은 거의 기적적인 일이 아닐 수 없었다.

오대십국이 끝나고 나서 등장한 송나라 시대의 역사가들은 그런 풍도를 <지조 없는 파렴치한>으로 몰아세웠다. 하지만 실상 송나라는 전 시대의 전철을 밟지 않기 위해 강력한 중앙집권제을 강화했고, 그에 따라 군주와 신하 사이에도 <엄격한 충성심>이 강조되었던 시기였다. 그러나 풍도가 살던 오대십국은 그런 송나라가 아니었다. 쿠데타로 새로 만든 왕조는 백성들의 기대와 덕망을 갖추기 위해, 그에 걸맞는 인재를 전면에 내세워야 했다. 풍도는 인격적으로 관대하고 명망이 있었을 뿐만 아니라, 청렴결백한 관리였다. 게다가 탁월한 문필가였으며, 뛰어난 행정가이기도 했다. 그의 생존 비결은 쿠데타 왕조로부터의 요청과, 스스로의 분수를 지키고 자신의 역할에 충실했던 그의 실천 철학에서 비롯되었던 것이다.

풍도와 비교되는 인물들, 인물 비교의 어려움
풍도는 오늘날 여러 인물들과 비교되면서 더 많은 논란을 가져온다. 간혹 스테판 츠바이크가 묘사한, 나폴레옹 밑에서 2인자였던 조제프 푸셰(1759~1820)와 비교하기도 하지만 (?어느 정치적 인간의 초상?[한길사,1998] 참조), 풍도는 푸셰처럼 비밀조직을 만들만큼 권모술수형은 아니었다. 또한 종종 한국의 정치 상황에서 JP나 KG의 정치 편력을 거론할 때 풍도를 언급하기도 한다. 그러나 오대십국이란 시대와 풍도의 청렴결백함 그리고 그의 역사적 체험을 깊이 있게 알면서 논하고 있는 것인지 매우 의문스럽다. 오히려 지금은 그런 단순한 비교 평가를 하기 이전에, 우선 풍도라는 인물 자체을 선입견이나 고정관념 없이 보아야 하는 것은 아닐까? 그래서 한 인간이 극도의 난세를 살았던 기록을 가감없이 읽음으로써, 그리고 우리들 자신의 상황으로 추체험함으로써, 세치 혀로 떠벌이기 이전의 역사적 판단을 우리들 스스로가 먼저 해 보아야 하는 것은 아닐까 한다.

참고로, 현대 중국에서 <영원한 2인자>로 불리는 주은래周恩來(1898~1976)는 권력투쟁을 거치면서, 주석의 자리가 얼마나 고독하고 위험한 자리인지 일찍이 간파한 사람이었다. 그는 중국 역사의 전통에서 황제는 권력을 좇지만, 재상의 역할은 황제와 칼자루를 다투지 않는 것임을 잘 알았던 사람이었다. 2인자로서의 역할은 1인자의 잘못된 생각을 고치도록 권유하여 바로잡을 수는 있지만, 결코 그 이상이어서는 안 되는 것이었다. 다재다능했고 모난 데가 없었던 팔방미인 주은래가 중국인민공화국의 초대 총리를 27년간 역임했다는 사실에서, 우리는 중국과 중국인의 은은한 초상을 볼 수 있으며, 동시에 풍도의 그림자가 멀리 드리워 있음을 느끼게 된다.

풍도라는 인물과 오대십국이란 시대
-풍도라는 인물 (15쪽, 323~330쪽의 연표를 참조하시길)
풍도는 당나라 말기에 무장 절도사들의 반란이 그치지 않던 시절에 태어났다. 그가 태어나기 8년 전에 황소의 반란이 일어났고, 그가 3세 때 황소의 반란이 종결되었다. 그가 만난 세상은 이미 무장들이 활개를 치면서 모반과 전쟁을 일삼던 시대였다. 그는 귀족 출신이 아닌 평범한 집안 출신이었고, 관리의 길도 그다지 빠르지 않았다. 하지만 글 솜씨가 아주 뛰어나면서도 역사적인 지식까지 잘 갖추고 있어서, 문관으로서의 자질이 뛰어나다는 평가를 받았다.
황소의 부하였던 주전충이 당나라 제국을 멸망시키고, 후량이란 나라를 세우면서 시작된 것이 오대십국 시대였다. 그리고 그 한 가운데 풍도가 있었다. 그는 당 제국이 쓰러지던 907년에 관리가 되기 시작해, 927년에 정식으로 재상에 올랐다. 재상의 자리에 있었던 기간만도 23년에 이른다. 그는 오대십국 가운데 오대에 속하는 5왕조에서, 성씨만 해도 8가지가 되는 11명의 군주 밑에서 재상을 지냈다. 그 속에는 이민족인 거란의 황제들도 2명이나 포함된다.

이 때문에 풍도는 중국역사상 가장 기록적인 관직을 거친 사람으로 남아 있고, 동시에 온갖 비난과 불명예를 얻기도 한 것이다.
오대십국이 끝나고 시작된 송나라 때에는 군주와 신하의 관계가 전시대의 영향으로 더욱 엄격하게 구분되었기 때문에, 풍도에 대한 비난도 거셌다. 그러나 유학적 전통으로부터 자유로와지기 시작한 명나라 때부터는 풍도에 대한 시각도 조금씩 달라졌다. 또한 현대 중국과 일본에서도 활발하게 재평가되고 있는 인물이다. 그에 비해 한국에서는 아직도 전통적인 관념에 따라 <변절자 또는 간신>으로 평가되는 경우가 더 많다. 이런 평가는 중국 역사 가운데 오대십국에 대한 역사적 이해가 부족하기 때문에 생겼다고도 볼 수 있다.
비록 관리로서의 편력 때문에 비난을 받았으나, 버려진 공자의 묘를 복건한 일, 경전을 목판으로 인쇄하여 널리 보급한 일, 거란의 대학살을 최소화한 일 등은 역사적으로 매우 중요한 업적으로 남아 있다.

-오대십국이란 시대 (907~960)
907년에 당나라가 멸망한 다음부터 960년에 송나라가 건국할 때까지 반세기 동안에, 중국에서 건국과 멸망을 거듭했던 수많은 나라들이 있었다. 황하 중하류 지역인 화북에서는 후량, 후당, 후진, 후한, 후주라는 5왕조가 차례로 등장했다. 왕조 이름 앞의 ‘후’는 역사가들이 그전에 있었던 왕조들과 구별하기 위해 붙인 것이다. 그 무렵에 양자강 중하류 지역인 화남에서는 오, 남당, 오월, 민, 형남, 초, 남한, 전촉, 후촉, 북한이라는 10나라가 있었다. 이들 5왕조 10나라를 통틀어서 ‘오대십국’이라고 부른다.

이 책의 주요 내용은 이 가운데 ‘오대’라고 하는 5왕조의 운명과 밀접한 관계가 있다. 오대의 왕들은 거의가 다 절도사 출신의 무장들이었다. 더군다나 그들은 북방 이민족 출신의 군벌들이 대부분이었기 때문에, 부족 안에서 독자적으로 왕위를 추대한다든지, 세습제보다는 양자들 중심의 친위 부대를 중시하는 경향을 그대로 유지하고 있었다. 그런 까닭에 그 어느 시대보다 정권 교체가 유달리 더 많았던 것이다. 또한 그 무렵 북방에서는 거란이 요나라를 건국한 다음에 막강한 힘을 앞세워 남쪽으로 침입하고 있었다. 그 때문에 왕조들은 안팎으로 전쟁과 쿠데타가 그칠 날이 거의 없었다. (14쪽에서 수록)
이런 상황에서 문신들의 역할은 제한적일 수밖에 없었다. 또한 무신 정권자들이 왕조 운영이라든가 역사적인 지식이 부족했기 때문에, 그들은 뛰어난 문신이면서 행정력을 두루 갖춘 인물을 등용함으로써 자신의 정통성을 확보하려고 하기도 했다.

풍도에 대한 평가
-부정적인 평가
“네 왕조에 봉사하며 재상을 지냈는데, 과연 그가 충성했다고 말할 수 있을까? 한 여자가 두 지아비를 섬김은 개인의 불행이다. 하물며 풍도는 몇 번씩이나 그랬던 사람이었다.”
―설거정(송나라의 문인, '구오대사')

“숱한 왕조와 거란을 번갈아 섬겨 온 풍도가 스스로 그동안 받았던 관직을 영광으로 여기면서, 집안에 효도하고 나라에 충성했다고 말하고 있다.”
―구양수(송나라의 문인, '신오대사'에서 풍도가 쓴 자서전을 비난하며)

“풍도가 재상으로서 다섯 왕조와 여덟 성씨를 섬긴 일은 나그네가 객방을 스쳐 지나가는 일과 매한가지다.”
―사마광(송나라의 역사가, ?자치통감?, 291권 '후주기', 2.)

-긍정적인 평가
“풍도를 비판한 인물들로 하여금, 자고 나면 왕조가 바뀌는 시대에 한번 살도록 해 보고 싶다...내가 풍도를 중국의 걸물에 선정한 것은 일종의 문제 제기이다...그에게 충절을 다하라고 하지만, 풍도가 살았던 때에 과연 충절을 다할 만한 왕조가 있었던가? 왕조 교체 과정에서 백성들의 대참사가 비교적 적었던 것은 풍도가 절개를 중시하지 않았기 때문인지도 모른다.”
―진순신 (일본의 대표적인 역사소설가, '중국걸물전'에서)

“만약 임금이 백성을 편안하게 해 주거나 먹여살리지 못한다면, 신하라도 백성을 편안하게 해 주거나 먹여살려야 한다. 따라서 풍도는 신하라는 사람이 원래 해야 하는 책임을 완수했던 것이다...풍도가 비록 50년 동안 수많은 왕조에 봉사했지만, 백성들이 끝끝내 전란의 참화를 모면할 수 있었던 까닭은, 풍도가 백성을 편안하게 해 주고 먹여 살리려고 노력한 덕분이다.”
―이탁오(명나라의 독창적인 사상가, '장서藏書', 68권.) ('풍도의 길', 12쪽.)

“풍도와 그의 동료가 중국의 인쇄사에서 이룩한 업적은 유럽에서 구텐베르크가 이룩한 것과 어깨를 나란히 할 수 있다. 풍도가 간행한 경서는 인쇄를 일종의 문화적 역량의 차원으로 끌어 올려, 송나라 시대에 문화가 크게 일어날 수 있도록 이끌었다.”
―T.K. 카터('중국의 인쇄술 발명과 서양으로의 전래')('풍도의 길', 294~5.재인용)

“풍도의 구경九經 인쇄는 송나라 시대의 르네상스를 안내하는 하나의 힘이 되었다.”
―조제프 니덤('중국의 과학과 문명' 6권, 74쪽.)

풍도의 행적과 신념 (이 책의 쪽수에서 인용)
-근검절약하고, 선행을 묵묵히 실천하는 풍도
“......문관으로서 명예로운 한림학사의 지위에 올랐지만, 결코 남에게 자랑하는 법이 없었다. 그는 띠로 엮은 초막집에 침대도 만들지 않고 그냥 짚 위에서 잤다. 자기가 받은 녹봉도 하인들에게 다 나누어주었고, 먹거나 마실 때도 병사들과 식기를 같이 사용했다......간혹 진나라 장군 가운데서 몇몇은 제 마음대로 주민들을 약탈해 노예로 삼았고, 문관인 풍도에게 노략질한 부녀자를 선물로 보내기도 했다. 그럴 때 풍도는 잠자코 사람을 넘겨받아 데리고 있다가, 조용히 가족 곁으로 되돌려 보냈다고 한다.” ('풍도의 길', 121쪽)

“풍도가 상을 치르는 동안......그는 자신의 녹봉을 마을 사람들에게 나누어주면서 환난을 구제하려고 했다. 중앙 정부의 고위 관리였음에도 불구하고, 쑥대와 가시나무로 지은 집에 살면서 밭에 나가 농사를 지었고, 스스로 섶을 등에 지고 나르기도 했다. 논밭이 황폐해져 경작할 수 없거나 경작할 능력이 없는 사람이 있으면, 밤중에라도 가서 대신 경작해 주었다. 풍도에게 도움을 받은 사람이 고맙다며 찾아와 예의를 갖출 때도, 그는 조금도 우쭐거리지 않았다. 또한 중앙 정부의 요인이었던 풍도에게 지방 관리들이 존경의 뜻을 담아, 곡식이나 비단을 보내 와도 받지 않았다.” ('풍도의 길', 123~4쪽)

-풍도의 박학다식함과 <만인과 다투지 않는다>는 신념
“명종이......과감하게 풍도를 재상으로 삼은 이유에는 두 가지가 있었다. 하나는 풍도의 박학다식함이었다......풍도는 청년 시절부터 글을 다루는 신하로서......직책을 훌륭히 수행했기 때문에, 유학에 조예가 깊은 신하로서의 관록을 당당히 갖추고 있었던 것이다.
또 하나의 이유는 풍도가 만인과 다투지 않는 성격을 지니고 있었다는......어떤 일에도 남과 경쟁하거나 남을 욕하지 않고, 스스로를 엄격하게 다스리는 성격을 지니고 있음에......이런 인물은 특히 난세에서 얻기 힘든 존재였다.” ('풍도의 길', 150쪽)

-풍도가 후당의 명조에게 올린 <골짜기의 경험>과 <섭이중의 사회시> (165~168쪽)
[이하, 자료 분량상 ?풍도의 길?에서 주제와 쪽수만 간락하게 수록했음]

-거란에 사신으로 갔을 때 발휘한 지혜 (215쪽)
-문신으로서 전란 속에서 어떻게 살아야 하는가? (218~219쪽, 255쪽)
-공자묘를 복건하게 된 계기 (231~233쪽)
-거란의 대학살을 저지하다 (236~237쪽)
-거란에 포로로 잡힌 백성들을 구출하다 (248쪽)
-나라가 임금보다 소중하니, 임금이 아니라 나라에 충성한다는 것! (263~268쪽)
-유머 있는 사람, 풍도 (269~274쪽)
-경전 목판 인쇄 사업을 추진하고 완성하다 (294~296쪽)
-“폐하께서는 산이 되실 수 없습니다!” (299쪽)

머리말...11
오대십국에 대한 간단한 소개...14
오대의 건국과 멸망에 둘러싼 주요 인물들과 연표...15
독자들에게 드리는 말씀...16

1.당 왕조의 최후
2.풍도, 옥에 갇히다
3.환관 장승업을 만나다
4.아버지의 죽음
5.재상이 되다
6.매사에 실무를 중시하다
7.풍도, 거란으로 사신 가다
8.대학살을 저지하다
9.자서전을 쓰다
10.풍도의 죽음

맺음말...307
문고판 후기...311
옮긴이의 글...317

풍도에 관한 최근의 연구...322
이 책의내용과 관련된 연표...323
풍도를 둘러싼 오대 왕조 연표...331
주석...332
찾아보기...339