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〈오징어게임〉에 나타나는 라캉의 상상계, 상징계 그리고 실재계

독자들은 이 책을 통해 오징어게임 혹은 놀이에 나타난 현대 사상의 여러 난제를 쉽게 만나게 될 것이다. 깍두기란 존재가 마르크스의 잉여가치로도, 바디우의 초과분으로도, 음악의 피타고라스 콤마로도 둔갑해 드러나기 때문이다. 〈오징어게임〉 마지막회에서 상우와 기훈이 사투를 벌이는 놀이판의 구조는 라캉의 상상계, 상징계 그리고 실재계를 나타내고 있다. 특히 이 책 6.3절에서 다루는 악학궤범의 연속체가설 해법을 볼 때는 이 책을 읽는 보람과 실망을 동시에 느낄지도 모른다. 즉, 칸토어의 대각선논법에서 제기한 세기적 과제인 ‘연속체가설’의 문제와 그 해법을 오징어게임의 깍두기론에서 만날 수 있다는 것에 반신반의할 것이다. 저자는 이렇게 〈오징어게임〉 안에서 상식을 초월하는 문화와 사상적 코드를 읽어내고 있다.

머리말
모둠글

초장 ？？ 〈오징어게임〉, 그 게임의 종류는 몇 개인가?
0.1 _ 게임의 구조와 그 대칭 구조
0.2 _ 게임의 중층 구조에 대한 분해와 설명
0.3 _ 〈오징어게임〉은 유한 게임이냐, 무한 게임이냐?
0.4 _ 〈오징어게임〉의 사회적 배경과 메타버스

1장 ？？ 〈오징어게임〉의 논리적 배경과 로고
1.1 _ 〈오징어게임〉의 논리적 배경
순서수의 역설: 001번 오일남과 456번 성기훈
샨디의 역설과 오일남의 역설
1만 원과 456억 원: ‘실무한’과 ‘가무한’
1.2 _ 그들을 다 살릴 수도 있었을 논리는?
‘안다는 것을 알지 못하는’(Unknown Known)
〈올드보이〉와 〈오징어게임〉
‘죄수의 딜레마’와 〈오징어게임〉

2장 ？？ 〈오징어게임〉로고 ‘원방각’과 우리 문화
2.1 _ 〈오징어게임〉과 원방각
게임 안에서 원방각이 갖는 의의
백포 서일의 원방각 해설
원방각의 갈등과 조화: 삼묘도와 구변도
2.2 _ 위상학과 원방각
삼묘도 프랙털과 원방각
원방각에 대한 위상수학적 고찰

3장 ？？ 한복과 한옥 속의 원방각
3.1 _ 한복 속의 원방각
한복 바지와 원방각
한복 ‘저고리’와 원방각
중국 옷과 한복의 비교
3.2 _ 한옥 속의 원방각
돔과 고딕 그리고 원방각
한옥 지붕과 원방각
〈오징어게임〉 사회는 신피질 비대증 환자의 사회

4장 ？？ 대각선논법과 멱집합으로 본 깍두기론
4.1 _ 대각선논법과 멱집합으로 본 깍두기론
유리수와 자연수의 깐부론
대각선논법과 역易: 깐부와 깍두기론
4.2 _ 윷놀이와 멱집합으로 본 깍두기론
윷놀이로 본 깍두기론
역과 칸토어의 멱집합
알랭 바디우의 집합론으로 본 〈오징어게임〉

5장 ？？ 라캉 정신분석학으로 본 〈오징어게임〉
5.1 _ 인상파, 에셔, 마그리트, 피카소와 〈오징어게임〉
인상파, 에셔, 피카소 그리고 〈오징어게임〉
에셔와 마그리트 그리고〈오징어게임〉
마그리트와 푸코 그리고〈오징어게임〉
언어 속의 욕망으로 본 노자와 라캉
5.2 _ 라캉의 욕망이론과 〈오징어게임〉
오징어놀이 ‘놀이판’과 에셔의 판화
오징어놀이 ‘놀이판’과 프랙털
오징어놀이 놀이 규칙과 욕망의 그래프
5.3 _ 욕망의 그래프와 ‘오징어놀이’ 놀이판
무씨사당 벽화와 3세계
대상 a와 무의식의 주체
라캉 욕망의 그래프와 멱집합도
욕망의 그래프와 멱집합도
L도식, 놀이판 그리고 욕망의 그래프
암행어사와 욕망의 그래프
위상학으로 가는 길: L도식과 R도식

6장 ？？ ‘물 한잔’과 피타고라스 콤마 그리고 대상a
6.1 _ 욕구, 요구, 욕망: “네가 원하는 것은 무엇인가?”(Che Vuoi?)
네가 원하는 것은 무엇인가?
‘환상의 공식’과 ‘욕동의 공식’
욕동의 공식과 Che Vuoi
6.2 _ 〈오징어게임〉, 토템과 위상학
기훈의 아버지는 누구인가?
동일화와 토러스
토러스, 클라인병, 사영평면의 연결합
러셀 역설과 욕망
대상a와 무의식의 주체
파스토르 기계와 내부8자: 오일남 주이상스의 논리적 구조
대상a, 주체, 대타자 그리고 욕동의 관계
6.3 _ 피타고라스 콤마와 깍두기론 - 악학궤범을 중심으로
7도형과 5도형: 피타고라스 콤마란?
대각선 스케일로 본 60조도론
악학궤범과 라캉

맺음말

참고문헌
찾아보기

실존주의 철학자 카뮈는 「구토」와 「이방인」 등에서 권태를 말한다. 실존주의자들은 말하기를 태초에 신이 권태를 참지 못해 세계를 창조했다고 한다. 그러면 이러한 권태는 어디서 오는가? 권태에도 논리가 있다. 맛이라는 대상에서 권태를 느끼고, 맛을 잃게 되는 이유는 혀가 맛 그 자체(메타)를 알았기 때문이다. 다시 말해서 맛이란 대상에 대해 그 맛이 메타화되었기 때문이다. 그러면 맛을 다시 회복하는 방법은 무엇인가? 대상으로서의 음식으로 입맛이 되돌아가는 것이다. 그러자면 메타에서 대상으로 대상에서 메타로 순환반복 해야 한다. 우리 한국 사람들이 쌀밥, 된장, 고추장, 김치 같은 것에 입맛을 잃지 않는 이유는 이 음식들을 가지고 오랜 시간 동안 순환 반복했기 때문이다. 진정한 재미는 이러한 순환반복 과정을 거친 다음에야 가능해진다.
1장_ “〈오징어게임〉의 논리적 배경과 로고” 중에서

의 ㆍ 식 ㆍ 주라고 할 때 식이나 주보다 단연히 ‘의’가 우선시 되며, ‘옷이 날개’란 말 그대로 그 중요성은 아무리 강조해도 부족하다. 게임에서 참가자들에게 트레이닝복을 입힌 것 자체가 관리자들과 신분적 차이를 나타내기 위한 것이다. 왜냐하면 ‘복종(服從)’이라고 할 때 이 말은 ‘입은 옷에 따른다’는 말과 같다. ‘항복(降服)’역시 마찬가지이다. ‘트레이닝(training)’이란 말 그대로 ‘훈련복’이란 뜻이며 참가자들은 복종에 따르고 항복하는 데 훈련돼야 한다는것을 의미한다. 이에 대하여 프론트맨들이나 VIP들이 입고 쓰고 있는 옷을 참가자들의 훈련복과 비교해 보면 입는 옷이 얼마나 중요한가를 실감하게 된다. 관리자와 참가자들이 입고 있는 의상에서 이미 복종(服從) 관계가 나타나있다 할 수 있다. 프론트맨은 게임 사회가 절대 평등하다고 입으로 강조하지만, 입은 복장에서 그렇지 않다는 것이 웅변적으로 나타나 있다. 주인과 노예는 입는 옷과 쓰는 관, 즉 의관(衣冠)에서부터 달라야 한다.
3장_ “한복과 한옥 속의 원방각” 중에서

실존주의의 기본 격률은 “본질이 존재를 만드는 것이 아니고, 존재가 본질을 만든다”이다. 이 말은 다른 말로 “관념론과 기독교 신학은 신이 본질을 인간 존재 속에 부여해야 비로소 인간이 인간일 수 있다”는 것으로 본질론과는 반대이다. 그래서 ‘본질’이란 신이 인간에게 일방적으로 부여한 속성에 해당한다. 이름을 부여한다는 것은 다름 아닌 본질을 부여한다는 말과 같다. 이러한 신학을 ‘존재신학’이라 부른다. 그래서 위 김춘수의 시는 이러한 존재신학을 대변하는 것 같이 보인다. 이에 대하여 실존주의자들은 실존이 먼저이고, 인간은 행위를 통해 본질을 스스로 만들어 가 자신의 존재에 부여한다고 본다. 이 말은 이름이 존재의 의미를 가능하게 하는 것이 아니라, 존재가 스스로의 행동을 통해 의미를 만들어 간다는 뜻이다.
5장_ “라캉 정신분석학으로 본 〈오징어게임〉” 중에서

욕망은 욕구가 언어로써 완전하게 표현되지 않는 데서 유래한다. 도를 도라고 아무리 표현하려고 요구해도 표현이 되지 않는 데서 생기는 것이 ‘욕망’이다. 그래서 ‘도道’와 ‘가도可道’사이의 표현될 수 없는 욕구를 언어로써 표현하고 아무리 요구해도 표현될 수 없는 부분을 ‘여백’이라고 하며, 이러한 여백을 ‘잉여剩餘’라고 한다. 라캉의 ‘대상a’는 마르크스의 같은 ‘잉여’개념에서 가져온 것이다. 이러한 잉여가 있는 한 만족은 없다. 이는 아기가 젖을
먹고도 칭얼대는 것과 같은 이유이다. 오일남은 게임(언어)을 여러 개 만들어 거기에 참가하기까지 하지만 여전히 여백의 허전함을 느낀다. 그래서 라캉의 “네가 원하는 것은 무엇인가?”이 질문이 일남이와 기훈 두 사람 사이에 나누는 대화의 화두이다.
6장_ “‘물 한잔’과 피타고라스 콤마 그리고 대상a” 중에서