추가 적립 안내

2008년부터 전통무예진흥법이 제정되어 시행되고 있다. 그러나 정부의 무관심 속에서 우리의 전통무예는 중국무술과 일본무도, 서양스포츠에 가려져 점점 설 자리를 잃어가고 있는 것이 현실이다. 이러한 상황에서 『본국무예』 발간은 후대를 위한 기록이기도 하지만, 학계는 물론 무예계에 경종을 울리는 일이기도 하다.

한국무예계의 현실을 들어보면, 정부의 지원도 없고, 학계에서도 전통무예에 대해 크게 신경을 쓰지 않는다. 저자 임성묵 총재는 집요할 만큼 한·중·일 무예서를 탐독하여 수련하면서, 모든 무예종목 간의 연결고리를 찾아냈다. 서로 무관하게 떨어져 있었던 것으로 알고 있었던 무예 종목들이 실제는 하나로 연결된 무예 체계로 구성됐다는 것을 찾아낸 것은 무예사적으로 매우 중요한 연구다. 『본국무예』는 20여 년간 한·중·일 무예서를 연구해오면서 완숙의 경지에서 쓴 역작 중의 역작이라 할 수 있다. 이러한 업적을 남긴다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 『본국무예』는 옛 무예서가 단순한 술기만 기록한 것이 아니라, 그 속에는 당시 신화와 의례를 비롯해서 세계관이 압축된 문화복합이 담겨있다는 사실을 밝혀냈다. 이번 『본국무예』는 잃어버린 한국무예의 역사와 정체성을 밝히는 큰 등불이 될 것이다.

전통무예를 복원하는 것은 말처럼 쉽지 않다. 같은 책을 보고도 각기 다른 동작으로 복원되는 이유는, 기존에 배운 무예의 선입관의 영향과 한자와 그림에 대한 깊은 이해도의 차이에서 비롯된다. 대개가 평면의 2차원적 사고에 머물렀다면 임 총재는 입체적이고 3차원적 사고로 접근했다.

문인(文人)이 자연과 인간의 보편적인 법칙을 생각하고 깨달은 것을 기록한다면, 무인(武人)은 기운생동을 몸으로 깨닫고 기록한다. 그러므로 무예를 복원하고 연구하기 위해서는 한자에서 동사를 중심으로 동작을 찾아야 한다. 최초의 무예서는 갑골문과 금문으로 죽간에 기록한 것으로 보인다. 따라서 옛 무예를 깊이 연구하기 위해서는 갑골문과 금문 중심으로 연구해야 한다. 잃어버린 상고시대의 정신문화를 찾기 위해서는 임 총재와 같은 새로운 접근방식의 연구가 필요해 보인다. 그러나 지금에 와서 전통무예의 흔적을 찾기란 쉽지 않다. 전란(戰亂)과 일제강점기를 거치면서 무예 관련 자료들이 소실되었다고는 하지만 우리가 전통무예를 소중하게 생각하지 못했다는 방증이기도 하다.

본서는 전통무예를 연구하는 일을 전업으로 하는 학자들도 손대지 못한 일을 해냈다. 『본국무예』는 발간된 것도 큰 성과이지만, 선조들이 물려준 비밀을 풀 수 있는 단서를 마련하여, 후대에 그 맥을 이어갈 수 있도록 했다는 것에 더 큰 의미가 있다. 아울러 정부 역시 우리 역사와 전통의 중요성을 느끼지 못하고 있다면 하루빨리 생각을 바꿔야 한다. 임 총재가 찾아낸 『무비문』에는 창, 곤, 파, 권, 사, 기사 등 여러 종류의 무예는 물론 대동유술의 기법을 기록한 「비전해법」과 택견의 동작까지 있다. 그 속에 그려있는 무인은 상투를 한 조선 사람으로 한국 무예사에 소중한 사료(史料)가 될 것이다.

이번에 출간한 『본국무예』는 훗날 무예문화 창달은 물론 무예의 역사서로서 후손들에게 길이 남아 문무합빈(文武合斌)으로 무예문화를 찬란하게 꽃피우게 할 것이 분명하다. 어려운 환경 속에서도 한국무예의 맥을 이어가는 모든 분들에게도 큰 힘이 되어주기를 희망해 본다.

출간후기

우리의 무예를 통해 우리의 역사를 밝혀내고자 하는 장대한 노력을 응원합니다!

권선복
도서출판 행복에너지 대표이사

역사를 연구한다는 것은 대단히 중요한 행위임에도 불구하고, 우리에겐 스스로의 역사를 뒤돌아볼 기회가 별로 없었습니다. 특히 한반도의 상고사는 그저 신화 정도로 치부되는 시대에 이 책 『본국무예』는 오랫동안 사회적 책임감을 가지고 잃어버린 전통 무예를 복원함으로써 무관심의 장막에 가려진 한민족의 위대한 역사를 알리고자 하는 임성묵 대한본국무예협회 총재의 오랜 노력을 담아낸 집대성이라고 할 수 있습니다.
임 총재는 조선의 전통 무예서인 『무예도보통지』를 완전복원 및 해석함으로써 상고 시대부터 전해온 전통 무예를 집대성하는 동시에, 동아시아 문화의 시원이자 최초로 문자를 사용했던 나라인 고대 조선의 역사적 실체를 밝혀내고, 무예라는 맥을 통해 우리 민족의 문화가 어디서부터 시작되어 어디로 흘러가게 되었는지 그 계보를 이야기하고 있습니다. 이를 통해 이 책은 오랜 아픔의 역사 속에서 우리에게 내재된 패배주의와 사대주의를 걷어내고, 신국(神國)의 후예로서 우리 역사에 대한 자부심 과 사명감을 촉구하고 있는 셈입니다.
긴 세월 동안 많은 어려움 속에서도 사명감을 가지고 한국 무예사에 중요한 족적을 남기고 있는 임성묵 총재의 행보가 집대성된 『본국무예』의 출간을 축하드립니다!

김상근(상보 대표이사 회장)
임총재와의 인연은 대략 90년대 중반쯤으로 어렴풋이 기억된다.
그 당시에는 전도유망한 젊은 사업가로서 한국검도를 수련하고 도장도 운영했다. 나는 (주)상보를 경영하는 사업가로서, 일제에 의해 말살된 한국 전통검의 맥을 살려야 한다는 사회적 공헌과 책임감을 가지고 있었다.
2011년 어느 날, 머리도 길고 수염도 덥수룩하게 기른 임총재가 본국검예의 초고를 가지고 왔다. 그때 잘 몰랐던 한국무예계 전반의 역사에 대해 듣게 되었고, 왜 임총재가 잘해오던 사업을 접고, 무예도보통지의 연구에 매달렸는지 이해하게 됐다. 그러면서도 임총재가 가는 길은 쉬운 길이 아닌데, 어쩌나! 하는 염려를 하며 걱정을 했었다. 두툼한 원고를 보고 조선세법과 본국검을 복원하기 위해 그간 많은 시간과 말로 형용할 수 없는 노력의 성과가 담겨있음을 알았다.
여려 출판사를 찾아다녔으나 이런 책은 경제성이 없어 출판을 거절당했는데, 행복 출판사 권선복 사장께서 원고의 내용을 보고 손실을 감내하더라도 출판을 해주기로 했다는 말을 듣고, 나도 『본국검예 1.2.』의 출판에 보탬이 되도록 후원에 동참했다.
그리고 2021년 2월 2일에 이번에는 『본국무예』의 원고를 들고 찾아왔다.
알고 보니, 2019년에 『본국검예 3』을 또 출판하였고, 이번 『본국무예』는 4권 째라 한다. 임총재가 무예도보통지를 연구하고 집필한 세월이 20년 가까이 흘렀으리라 생각된다.
임총재는 이제 나이도 있고 여러 사정상 더 이상 무예를 연구하기 어렵다. 이것이 마지막 무예서라는 말을 듣고 난, 첫 출판의 후원을 내가 시작했으니, 마지막도 내가 해야 하지 않겠냐며 그간의 노고에 다소나마 도움을 주기로 결심했다.
긴 세월은 주마등처럼 흘렀지만 임총재는 흔들림 없이 외길을 걸어 한국무예사에 큰 족적을 남겼다.
잃어버린 전통무예의 혼을 찾겠다는 사명감으로 고집스럽게 묵묵히 외길을 걸어 온 임총재의 모습을 오랜 기간 옆에서 지켜본 나로서는 구도자의 길이 얼마나 힘들고 숭고한 사명의 길인가를 느낄 수 있었다.
한국무예계의 현실을 들어보면, 정부의 지원도 없고, 학계에서도 전통무예에 대해 크게 신경을 쓰지 않는 현실에서 이러한 업적을 남긴다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 더 연구할 부분이 많지만 경제적 여건과 노후를 생각하면 이쯤에서 멈출 수밖에 없다는 말을 듣고 복잡한 심정이 들었다.
이번 『본국무예』가 잃어버린 한국무예의 역사와 정체성을 밝히는 큰 등불이 될 것이라는 것을 믿어 의심치 않으며 어려운 환경 속에서도 한국무예의 맥을 이어가는 모든 분들에게도 큰 힘이 되어주시기를 희망해봅니다.
그간 임성묵 총재의 노고에 대해 경의를 표하고, 묵묵하게 지켜주신 가족분들께도 감사드립니다.

박정진(통일동산 寓居에서 心中)
임성묵 본국무예총재가 필생의 역자 『본국무예』를 펴낸다고 하니 괜히 내가 가슴이 설렌다. 그리고 10여 년 전 기억이 새록새록 떠오른다. 한국문화의 독립을 위해서 해야 할 일이 너무 많다는 것을 아는 나로서는 무예 쪽에서 그 일을 맡은 인물이 나타났으면 하는 기대감 속에서 세계일보 ‘박정진의 무맥’ 연재를 마쳤다(2009년 2월 10일 ‘영원히 사라질 뻔한 무경’을 시작으로, 2010년 11월 29일 ‘무예인류학으로 본 무예’를 끝으로 43회 연재했다).
아마 무맥 연재를 마치고 1년쯤 지나서였을 것이다. 드디어 임성묵이라는 무예인이 인편을 통해 나에게 나타났다. 그와의 인연은 그때부터였다. 나는 그에게 한 번도 무예동작을 가르친 적이 없다. 그와 대화상대가 되었을 뿐이다. 그는 그의 길을 묵묵히 걸어갔다. 스승이란 무엇일까. 스승이란 인생에서 길을 함께 가는 도반(道伴)이며, 제자가 스스로의 길을 가는 것을 기뻐하는 마음으로 바라볼 수 있는 사람이다. 오늘 이 순간부터 그에게 과오가 있다면 그것은 나의 과오이다.
나는 그에게서 종종 나를 발견한다. 나는 최근 신(神)의 문제를 인생의 마지막 숙제로 안고 있다. 신은 신을 위해서 존재한 것이 아니라 인간을 위해서 존재해왔다는 사실에 도달했다. 인간은 신을 설정해놓고, 스스로를 도모하고 다스려가는 존재이다. 신과 인간과 자연은 결국 천지인으로 삼위일체가 될 수밖에 없다. 그런 점에서 무예인에게 혼(魂)이 없다면 그것은 죽은 무예이다. 신불도(神佛道)는 하나이다.
필자가 처음 무맥 시리즈를 기획하고 세계일보에 연재하면서 내심 기대한 것은 기존의 각종 무예와 그 무예의 전통과 맥, 계보(系譜)를 탐색해보는 즐거움도 있었지만, 이러한 무예문화복원 운동을 통해 『무예도보통지』를 완벽하게 해석하고 복원해 낼 수 있는, ‘어느 눈 밝은 인물’을 만날 인연을 기대했다. 그가 바로 임성묵이다.
임성묵 총재는 그동안 『본국검예』(1.조선세법, 2.본국검법)를 비롯하여 『본국검예 3. 왜검의 시원은 조선이다』, 그리고 이번에 『본국무예』까지 총 4권의 무예서를 출판했다. 전통무예복원을 위해 전력투구하는 모습을 가까이에서 지켜보았다. 수도자의 모습 그 자체였다.
전통무예를 복원하는 것은 말처럼 쉽지 않다. 같은 책을 보고도 각기 다른 동작으로 복원되는 이유는, 기존에 배운 무예의 선입관의 영향과 한자와 그림에 대한 깊은 이해도의 차이에서 비롯된다. 대개가 평면의 2차원적 사고에 머물렀다면 임 총재는 입체적 3차원적 사고로 접근했다.
임성묵 총재는 집요할 만큼 한·중·일 무예서를 탐독하여 수련하면서, 모든 무예 종목 간의 연결고리를 찾아냈다. 서로 무관하게 떨어져 있었던 것으로 알고 있었던 무예 종목들이 실제는 하나로 연결된 무예 체계로 구성됐다는 것을 찾아낸 것은 무예사적으로 매우 중요한 연구다. 『본국무예』는 20여 년간 한·중·일 무예서를 연구해 오면서 완숙의 경지에서 쓴 역작 중의 역작이라 할 수 있다.
임총재의 『본국무예』는 옛 무예서가 단순한 술기만 기록한 것이 아니라, 그 속에는 당시 신화와 의례를 비롯해서 세계관이 압축된 문화복합이 담겨있다는 사실을 밝혀냈다. 문인(文人)이 자연과 인간의 보편적인 법칙을 생각하고 깨달은 것을 기록한다면, 무인(武人)은 기운생동을 몸으로 깨닫고 기록한다. 그러므로 무예를 복원하고 연구하기 위해서는 한자에서 동사를 중심으로 동작을 찾는 일이다. 최초의 무예서는 갑골문과 금문으로 죽간에 기록한 것으로 보인다. 따라서 옛 무예를 깊이 연구하기 위해서는 갑골문과 금문 중심으로 연구해야 한다. 잃어버린 상고시대의 정신문화를 찾기 위해서는 임 총재와 같은 새로운 접근방식의 연구가 필요해 보인다.
고대는 천문과 신화의 상징체계의 세계였다. 조선세법은 66세로 이름이 천부검(天符劍)이었고, 본국검은 33세로 본(?) 자 형태로 구성됐다. 본국검의 ? 자에서 십(十) 자는 북두칠성을, 대(大) 자는 천부경에 기록된 본심본태양(?心?太陽)의 태양으로 천부검과 본국검은 한민족이 경전인 천부경을 검(劍)을 통해 몸으로 구현한 것이다. 천부검과 본국검은 한민족의 신화와 철학 종교 천문을 담은 것으로 무예서의 가치를 인문학적 가치로 높이는 결과를 낳았다. 이것은 잃어버린 문화적 정체성을 찾아낸 것으로써 무예의 술기 그 자체보다도 더 중요한 가치를 가진다. 이런 것을 찾아내기 위해서는 무예의 최고봉에 올라서야 할 뿐만 아니라, 무예서에 감춰진 문화적 의미와 역사를 통섭하지 못하면 절대 찾아낼 수 없다.
무예동작의 의미는 검결(劍訣)에 담겨있다. 그 이름과 동작은 그 당시의 문화와 정체성을 담는다. 상고시대는 문무가 분리된 시대가 아니었다. 임총재는 갑골문으로 된 능은본(農隱?)의 천부경天符經)을 무예를 연구했던 방식으최종표(무예신문 발행인)
『본국무예』 발간을 진심으로 축하한다.
전통무예는 반만년 역사 속에서 살아 숨 쉬고 있는 한민족의 정체성을 규정하는 문화이다. “문화를 잃은 것은 민족의 혼을 잃은 것이요, 민족의 혼을 잃은 것은 나라를 잃은 것과 같다”란 말이 있지 않은가.
전통문화와 맥을 같이하는 것이 전통무예이지만 아직도 우리 사회는 전통무예를 전통문화의 범주에 넣지 않고 있다. 전통무예는 국난(國難)의 현장에서 외침을 받을 때마다 나라를 수호하고 민족을 결속시키는 데 큰 힘이 되었다.
그러나 지금에 와서 전통무예의 흔적을 찾기란 쉽지 않다. 전란(戰亂)과 일제강점기를 거치면서 무예 관련 자료들이 소실되었다고는 하지만 우리가 전통무예를 소중하게 생각하지 못했다는 방증이기도 하다. 그나마 1790년 정조의 명으로 규장각 검서관인 실학자 이덕무와 박제가 그리고 무인 백동수가 군사훈련을 위해 편찬한 『무예도보통지』가 남아있다는 것이 천만다행이다.
2008년부터 전통무예진흥법이 제정되어 시행되고 있다. 그러나 정부의 무관심 속에서 우리의 전통무예는 중국무술과 일본무도, 서양스포츠에 가려져 점점 설 자리를 잃어가고 있는 것이 현실이다. 이러한 상황에서 『본국무예』 발간은 후대를 위한 기록이기도 하지만, 학계는 물론 무예계에 경종을 울리는 일이기도 하다.
전통무예를 연구하는 일을 전업으로 하는 학자들도 못 하는 일을 했으니, 이들이 얼마나 부끄러울까 싶다. 아울러 정부 역시 우리 역사와 전통의 중요성을 느끼지 못하고 있다면 하루빨리 생각을 바꿔야 한다.
『본국무예』를 편찬한 임성묵 총재는 『무예도보통지』 외에도 『무예제보번역속집』에 들어있는 『새보전서』를 연구하여 마침내 중국에서 『무비문』을 찾아내어 대동류의 신라 삼랑원의광설에 대해 사료를 통해 입증했고, 오키나와의 『유구무비지』가 삼별초가 전래시킨 권법이라는 것을 밝혀냈다. 그동안 임 총재는 한·중·일 무예의 상관관계를 찾기 위해 많은 역사서를 연구했다. 밤낮을 가리지 않고, 전통무예의 뿌리를 찾기 위해 노력하는 모습을 지켜본 나는 마음이 짠했다.
무예인의 한 사람으로서 사라진 전통무예를 복원해 세상에 빛과 소금이 되어 어 둠을 밝힐 수 있다면 그보다 더 큰 보람이 어디에 있겠나 싶다.
임 총재가 찾아낸 『무비문』에는 창, 곤, 파, 권, 사, 기사 등 여러 종류의 무예는 물론 대동유술의 기법을 기록한 「비전해법」과 태견의 동작까지 있다. 그 속에 그려있는 무인은 상투를 한 조선 사람으로 한국 무예사에 소중한 사료(史料)가 될 것이다.
이러한 고서들은 이두문자로 기록되어 있고 기법을 시로 표현하여 일반인이 연구하기란 매우 힘든 부문이다. 이런 것들을 연구하고, 찾아냈다는 것만 보아도 임 총재의 무예에 대한 애정이 얼마나 깊은지 알 수 있다.
임성묵 총재는 그동안 『무예도보통지』를 연구하기 위해 『기효신서』, 『무비지』 비교 분석하여 『본국검예 1, 조선세법』과 『본국검예 2, 본국검법』 그리고 『본국검예 3, 왜검의 시원은 조선이다』 등의 무예서를 편찬해왔다. 이번에 출간한 4번째 무예서 『본국무예』는 『무예도보통지』에 기록된 권법을 중심으로 그동안 공개되지 않은 기법들을 총정리한 것이어서 그 가치가 더욱더 소중하다. 무려 1,000여 페이지에 달하는 방대한 양을 선조들의 흔적을 찾아 직접 시연하면서 집필했으니 말이다.
특히 『본국무예』가 발간된 것도 큰 성과이지만, 선조들이 물려준 비밀을 풀 수 있는 단서를 마련하여, 후대에 그 맥을 이어갈 수 있도록 했다는 것에 더 큰 의미가 있다.
특별히 이번에 출간한 『본국무예』는 훗날 무예문화 창달은 물론 무예의 역사서로서 후손들에게 길이 남아 문무합빈(文武合斌)으로 무예문화를 찬란하게 꽃피우게 할 것이 분명하다. 임성묵 총재의 이번 출판에 아낌없는 격려와 성원을 보낸다.

壹. 神國朝鮮(신국조선)
1. 神(신)의 나라 ............................................................................................ 048
가. 檀君(단군)은 歷史(역사)다. | 나. 半人半獸(반인반수)의 世界(세계)
2. 天文(천문)과 北斗七星(북두칠성) ............................................................... 056
가. 韓民族(한민족)의 七星信仰(칠성신앙) | 나. 北斗七(북두칠)의 構成(구성)과 秘密(비밀)
다. ‘斗(두)’ 자에 담겨진 象徵(상징)과 한글 | 라. 牽牛織女(견우직녀)와 玄武(현무)
마. 五星翠樓(오성취루)와 天文(천문)으로 바라본 신라와 백제

貳. 文字(문자)의 始原(시원)은 朝鮮(조선)이다.
1. 蒼?文字(창힐문자) ................................................................................... 072
가. 蒼?(창힐)과 鳥跡(조적)의 意味(의미) | 나. 鳥(조)와 斡(알)의 관계
다. 倉?文字(창힐문자)와 北斗七星(북두칠성) | 라. 倉?文字(창힐문자)의 解讀(해독) 마. 이규보의 七月七日雨(칠월칠일우)
바. 太上玄靈北斗?命延生眞經注(태상현령북두본명연생진경주)
2. 鹿圖文字(녹도문자) ................................................................................... 097
가. 鹿圖(녹도)의 意味(의미)와 象徵(상징) | 나. 左右(좌우)의 象徵(상징)
3. 加臨土(가림토) 문자 .................................................................................. 103
가. ‘多(다)’ 자의 意味(의미)
4. 가림토의 원리는 ‘卍(만)’ 자다 .................................................................... 107
가. 가림토와 고대 그리스 악보용 기호와의 일치성
5. 가림토 기호의 解說(해설) .......................................................................... 110

6. 鬪佃目(투전목) .......................................................................................... 122
가. 鬪佃目(투전목)의 해독

參. 天符經(천부경)
1. 天符經(천부경), 高雲本(고운본)과 農隱本(농은본) ...................................... 134
가. 天符經(천부경), ‘符(부)’ 자의 상징과 의미 | 나. ‘一(일)·二(이)·三(삼)’의 상징
2. 天符經(천부경)의 構成(구성) ..................................................................... 142
3. 天符經(천부경)의 解讀(해독) ..................................................................... 144
가. 一始無始(일시무시) | 나. 一新三極無盡?(일신삼극무진본)
다. 天一一 地一二 人一三(천일일지일이인일삼) | 라. 一積十鉅無??三(일적십거무궤종삼)
마. 天二三 地二三 人二三(천이삼지이삼인이삼) | 바. 大三合六 生七八九(대삼합육생칠팔구) 사. 運三四成玄五七(운삼사성현오칠) | 아. 一?衍萬往萬來(일묘연만왕만래)
자. 用變不動?(용변부동본) | 차. ?心?太陽(본심본태양) 카. 昻?人中天地一(앙명인중천지인) | 타. 一終無終一(일종무종일)
4. 神(신)의 실체를 찾아서 .............................................................................. 178
가. 神風(신풍)과 風流(풍류) | 나. ‘神(신)’과 ‘?(신)’ 자의 의미 |

四. 武藝(무예)의 意味(의미)
1. 武(무)의 象徵(상징) ................................................................................... 186
2. 藝(예)와 勢(세)의 象徵(상징) ..................................................................... 190
3. ‘歲(세)’ 자에 담긴 象徵(상징) ..................................................................... 193
4. 武藝(무예)의 意味(의미) ............................................................................ 196
5. 고구려 고분벽화의 傳統武藝(전통무예) ...................................................... 197
가. 騎射(기사)·騎槍(기창)과 劍(검)·斧(부) | 나. 고구려의 角?戱(각저희)와 手搏戱(수박희)
다. 삼실총의 手搏舞(수박무)와 相撲(상박) | 라. 사라진 武人茶藝(무인다예)
6. 高朝鮮(고조선)의 劍(검) ............................................................................ 208
가. 神劍(신검), 神(신)의 劍(검) | 나. 劍訣(검결)과 歌訣(가결)은 大敍事詩(대서사시)
다. 高句麗(고구려)의 雙手劍(쌍수검) | 라. 天府劍(천부검), 잊혀진 조선세법의 이름이여!
마. 天符劍(천부검)과 方相示(방상시) | 바. 天府劍訣歌(천부검결가)
사. 昆吾(곤오)는 洪帝(홍제) 桓雄(환웅)의 자손 | 아. 吾劍訣歌(곤오검결가)

五. 朝鮮勢法(조선세법)
1. 조선세법 劍訣(검결)에 숨겨진 秘密(비밀) ................................................... 236
2. 朝鮮勢法(조선세법)의 配置(배치) 및 방향성 ............................................... 238
가. 조선세법의 그림과 ?標(비표) | 나. 看法(간법)에 숨겨진 秘密(비밀)
다. 洗法(세법)과 步法(보법) | 라. 向前(향전)과 進前(진전) | 마. 步法(보법)의 종류 바. 자법(刺法)의 특징
3. 朝鮮勢法(조선세법) 復原(복원)을 위한 解除(해제) ...................................... 248
一. 擧鼎勢(거정세) 二. 點劍勢(점검세) 三. 左翼勢(좌익세) 四. 豹頭勢(표두세) 五. 坦腹勢(탄복세) 六. 跨右勢(과우세) 七. ?掠勢(요략세) 八. 御車勢(어거세) 九. 展旗勢(전기세) 十. 看守勢(간수세) 十一. 銀?勢(은망세) 十二.. 鑽擊勢(찬격세) 十三. 腰擊(요격) 十四. 展翅勢(전시세) 十五. 右翼勢 (우익세) 十六. 揭擊勢(게격세) 十七. 左夾勢(좌협세) 十八. 跨左勢(과좌세) 十九. ?擊勢(흔격세) 二十. 逆隣勢(역린세) 二一. 斂翅勢(염시세) 二二. 右夾勢(우협세) 二三. 鳳頭勢(봉두세) 二四. 橫 ?勢(횡충세)

六. 本國劍(본국검)
1. 본국검의 起源(기원) .................................................................................. 290
2. 本國劍(본국검)과 天符經(천부경)의 관계 .................................................... 292
3. 본국검의 左右(좌우) 방향 .......................................................................... 294
가. 左(좌)와 右(우)의 개념 | 나. 打(타), 擊(격), 刺(자)와 削(삭), 殺(살), 剪(전)의 기법 차이 다. 본국검보와 본국검총도의 방향
4. ?國劍(본국검)의 완성은 ‘?(본)’ 자에 있다 ................................................ 300
5. ?國劍(본국검) 復原(복원)을 위한 解除(해제) ............................................. 303
一. 持劍對賊勢(지검대적세)-內掠(내략)-進前擊賊勢(진전격적세) 二. 金鷄獨立勢(금계독립세)- 左一廻(좌일회)-後一擊(후일격) 三. 金鷄獨立勢(금계독립세)-左一廻(좌일회)-一刺(일자) 四. 猛 虎隱林勢(맹호은림세) 五. 雁字勢(안자세)-直符送書勢(직부송서세) 六. 撥草尋蛇勢(발초심사 세)-豹頭壓頂勢(표두압정세) 七. 朝天勢(조천세)-左挾獸頭勢(좌협수두세)-向右防賊勢(향우방적 세)-後一擊(후일격) 八. 展旗勢(전기세)-進前殺賊勢(진전살적세) 九. 金鷄獨立勢(금계독립세)- 左腰擊(좌요격)-右腰擊(우요격)-後一刺(후일자) 十. 長蛟噴水勢(장교분수세)-白猿出洞勢(백원 출동세) 十一. 右鑽擊勢(우찬격세)-右廻(우회)-勇躍一刺勢(용약일자세) 十二. 後一擊(후일격)- 後一刺(후일자) 十三.. 向右防賊勢(향우방적세)-向前殺賊勢(향전살적세)-二打(이타) 十四. ?牛 相戰勢(시우상전세)

七. 雙劍(쌍검)
1. 舞劍(무검)과 雙劍(쌍검) ............................................................................ 335
2. 雙劍(쌍검)과 交戰譜(교전보) ..................................................................... 338
3. 雙劍(쌍검)의 실기 해제 .............................................................................. 340
一. 持劍對賊勢(지검대적세)-見賊出劍勢(견적출검세) 二. 飛進擊賊勢(비진격적세)28-初退防賊 勢(초퇴방적세) 三. 向右防賊勢(향우방적세)-向左防賊勢(향좌방적세) 四. 揮劍向賊勢(휘검향적 세)-向右防賊勢(향우방적세)-向左防賊勢(향좌방적세) 五. 進前殺賊勢(진전살적세)-五花纏身勢 (오화전신세)-向後擊賊勢(향후격적세) 六. ?鳥斂翼勢(지조염익세)-藏劍收光勢(장검수광세)-項 莊起舞勢(항장기무세)

八. 잃어버린 朝鮮(조선)의 武藝書(무예서)
1. 賽寶全書(새보전서)와 武備門(무비문) ........................................................ 351
가. 賽寶全書(새보전서)의 痕迹(흔적) | 나. 拳勢(권세)
2. 天下四民便?(천하사민편람)의 武備門(무비문) ........................................... 355
가. 序文(서문)의 내용과 意義(의의)
3. 萬用正宗(만용정종)·萬寶全書(만보전서)·武備門(무비문)의 構成(구성) 비교 363
가. 萬用正宗(만용정종) 무비문의 構成(구성) | 나. 萬寶全書(만보전서)의 構成(구성)
4. 武備門(무비문)의 ?法(파법)과 劍經(검경)의 관계 ...................................... 370
5. 武備門(무비문)의 ?法歌(파법가)와 기효신서의 總訣歌(총결가) .................. 373
가. ?法歌(파법가)
6. 拳經要訣(권경요결) 拳經心法(권경심법) 拳經捷要(권경첩요) ...................... 376
7. 拳勢歌(권세가) .......................................................................................... 380
가. 邵陵拳勢歌(소릉권세가)
8. 宋太祖三十二長拳勢歌(송태조삼십이장권세가) ........................................... 387
가. 武備門(무비문)의 宋太祖三十二長拳勢歌(송태조삼십이장권세가)
나. 宋太祖三十二勢(송태조삼십이세)에 대한 논란 | 다. 宋太祖長拳(송태조장권)의 뿌리

九. 本國(본국)의 秘傳?法(비전해법)과 抱勢(포세)
1. 武備門(무비문)의 跌法(질법)과 相撲(상박) ................................................. 394
가. 拳勢歌(권세가) | 나. 品勢(품세)의 種類(종류) | 다. 跌法(질법) | 라. ?國相撲(본국상박) 마. 奪劍(탈검)과 抱勢(포세) | 바. 影流奪劍(영류탈검)
2. 秘傳解法(비전해법)과 秘傳目錄(비전목록) ................................................. 401
가. 大東流(대동류)의 秘傳目錄(비전목록) | 나. 武備門(무비문)의 秘傳解法(비전해법)
3. 秘傳解法(비전해법)의 해제 ........................................................................ 406
一. 二女爭夫跌法(이녀쟁부질법) 二. 倒上橋跌法(도상교질법) 三. 小鬼跌金剛法(소귀질금강법)
四. 浪子脫靴跌法(낭자탈화질법) 五. 獅子滾?跌法(사자곤국질법) 六. 金鷄跌法(금계질법) 七.櫂 步跌法(노보질법) 八. 順子授井跌法(순자수정질법) 九. 上?咽喉下?腰裂(상추인후하추요열) 十. 憔夫?柴跌法(초부곤채질법) 十一. 半邊蓮脫法(반변연탈법)과 ?絲拿跌法(초사나질법) 十二. 色 步跌法(색보질법) 十三. 懶摺衣勢(뢰접의세) 十四. 三人拿住?勢(삼인나주해세) 十五. 上?胸下 ?腰勢(상추흉하추요세)
4. 拳法備要(권법비요)의 跌法(질법) 비교 ....................................................... 418

十. 武備門(무비문)의 棍法(곤법)·棒法(봉법)·?法(창법)
1. 棍法(곤법) ................................................................................................ 420
가. 棍法歌(곤법가) | 나. 棍相撲(곤상박)
2. 武備門(무비문)의 棒法(봉법) ..................................................................... 425
가. 棒法(봉법)의 種類(종류)
3. 武備門(무비문)의 ?法(창법)과 ?法(파법) ................................................. 428
가. ?法(창법)의 種類(종류)
1) 捌路?(팔로창) 2) 十二路?法(십이로창법) 3) 後十路(후십로) 나. ?法(파법)과 爬法(파법)의 種類(종류)
4. 三國(삼국)의 武藝書(무예서) ..................................................................... 434
가. 삼국의 무예서는 어디에? | 나. 薛仁貴(설인귀), 고구려 무예서 탈취하다.
다. 楊家?(양가창)과 馬家?(마가창)의 관계 | 라. 楊家?(양가창)과 梨花?(이화창)

十一. ?國棍法(본국곤법)
1. 棍(곤)의 개념 ............................................................................................ 444
가. 槍(창)과 棍(곤) 그리고 劍(검) | 나. 陳法(진법)으로 구성된 槍(창)·棍(곤)·劍(검)
2. 少林武藝(소림무예)의 시원은 朝鮮(조선) .................................................... 451
가. 易筋經(영근경)의 시원은 仙家(선가)의 나라 조선이다. | 나. 역근경 12세 가결
다. 역근경 12세 가결의 해독
3. 少林棍法(소림곤법) 의 歷史(역사) .............................................................. 457
가. 소림 6합 棍法(곤법) | 나. 소림곤법 鬪路(투로)의 종류와 순서
4. 棍法(곤법) 55세의 그림 비교 ..................................................................... 470
가. 棍法(곤법) 55세의 순서와 그림 | 나. 楊家長?(양가장창)과 곤법 55세의 비교
5. 棍法(곤법) 55세의 解除(해제) .................................................................... 474
一. 高四平勢(고사평세) 二. 中四平勢(중사평세) 三. 低四平勢(저사평세) 四. 單手箚?勢(단수차 창세) 五. 高搭袖勢(고탑수세) 六. 邊?勢(변란세) 七. ??勢(군란세) 八. 伏虎勢(복호세) 九. 定 膝勢(정슬세) 十. 潛龍勢(잠룡세) 十一. 鐵牛耕地勢(철우경지세) 十二. 孤?出?勢(고안출군세)
十三. 敬德倒拉鞭勢(경덕도랍편세) 十四. 刀出?勢(도출초세) 十五. 地蛇?勢(지사창세) 十六. 提?勢(제창세) 十七. 騎馬勢(기마세) 十八. 穿袖勢(천수세) 十九. 仙人坐洞勢(선인좌동세) 二十. 烏龍飜江勢(오룡번강세) 二一. 披身勢(피신세) 二二. 呂布倒拖戟勢(여포도타극세) 二三. 飛天乂 勢(비천예세) 二四. 陳香劈華山勢(진향벽화산세) 二五. 順步劈山勢(순보벽산세) 二六. 剪子股勢 (전자고세) 二七. 庄家亂劈柴勢(장가난벽채세) 二八. 黑風?翅勢(흑풍안시세) 二九. 高提勢(고제 세) 三十. 烏雲?頂勢(오운조정세) 三一. 通袖勢(통수세) 三二. 劈勢(벽세) 三三. 覇王上弓勢(패 왕상궁세) 三四. 朝天?勢(조천창세) 三五. 金剛抱琵琶勢(금강포비파세) 三六. 跨劍勢(과검세)
三七. 左右獻花勢(좌우헌화세) 三八. 右獻花勢(우헌화세) 三九. ?頭?勢(진두창세) 四十. 高搭 手勢(고탑수세) 四一. 單提手勢(단제수세) 四二. 金鷄獨立勢(금계독립세) 四三. 倒拖?棘勢(도타 비극세) 四四. 二郞擔山勢(이랑담산세) 四五. 鳳凰單展翅勢(봉황단전시세) 四六. 下揷勢(하삽세)
四七. 挾衫勢(협삼세) 四八. 一提金勢(일제금세) 四九. 秦王跨劒勢(진왕과검세) 五十. 前??勢 (전란당세) 五一. 勾掛硬?勢(구괘경고세) 五二. 鎖口?勢(쇄구창세) 五三. 鐵扇緊關門勢(철선긴 관문세) 五四. 撑勢(탱세) 五五. 單倒手勢(단도수세)
6. 對棍相撲(대곤상박) ................................................................................... 511

十二. ?國槍法(본국창법)
1. 紀效新書(기효신서)와 武備志(무비지)의 長?(장창) 24세 ........................... 517
가. 長?(장창) 24세 그림 비교 | 나. 長?(장창) 24세의 순서
다. 馬家?法(마가창법) 24세의 순서
라. 長?(장창) 18勢(세)의 순서 마. 長?(장창)·棍法(곤법)·?法(창법)의 비교 바. 무비지·속문헌통고·무학비전의 장창 24세의 비교
2. ?法(창법) 24세 解除(해제) ....................................................................... 524
一. 夜乂探海勢(야예탐해세) 二. 四夷賓服勢(사이빈복세) 三. 指南針勢(지남침세) 四. 十面埋伏 勢(십면매복세) 五. 靑龍獻爪勢(청룡헌조세) 六. 邊?勢(변란세) 七. 鐵飜竿勢(철번간세) 八. 跨劍 勢(과검세) 九. 騎龍勢(기룡세) 十. 白猿拖刀勢(백원타도세) 十一. 琵琶勢(비파세) 十二. 靈?捉 鼠勢(영묘착서세) 十三. 鋪地錦勢(포지금세) 十四. 朝天勢(조천세) 十五. 鐵牛耕地勢(철우경지세)
十六. 滴水勢(적수세) 十七. 太山壓卵勢(태산압란세) 十八. 美人認針勢(미인인침세) 十九. 蒼龍 擺尾勢(창룡파미세) 二十. 闖鴻門勢(틈홍문세) 二一. 伏虎勢(복호세) 二二. 推山塞海勢(추산색해 세) 二三. ?子撲??勢(요자박암순세) 二四. 太公釣魚勢(태공조어세)
3. 무예도보통지·무예제보·무비지·기효신서의 장창 비교 ............................... 548
가. 長?前譜(장창전보) | 나. 長?後譜(장창후보)

十三. 本國射藝(본국사예)
1. 射藝(사예)의 始原(시원) ............................................................................ 560
2. 만보전서와 무비문의 사법 .......................................................................... 564
가. 活(활) | 나. ?絶之謬(별절지류) | 다. 龍擺尾(용파미)·鳳點頭(봉점두)
라. 大架(대가)·小架(소가)·中平架(중평가)

十四. ?國拳(본국권)
1. 高句麗(고구려) 벽화의 角?(각저)와 手搏(수박) ......................................... 580
가. 角?(각저)와 相撲(상박)의 개념적 분석
2. 高麗(고려)의 手搏(수박)과 朝鮮(조선)의 打拳(타권) .................................... 587
가. 手搏(수박) | 나. 朝鮮(조선)의 打拳(타권)
3. 技藝質疑(기예질의)의 殺手(살수)와 擊打(격타) .......................................... 592
4. 안자산의 手搏(수박)에 대한 認識(인식) ...................................................... 596
가. 武藝考(무예고)의 柔術(유술) | 나. 안자산이 본 조선의 무예서는 무엇인가?
5. 택견의 어원에 대한 考察(고찰) .................................................................. 599
가. 琉球國(유구국)과 ‘테(手)’의 어원을 통한 ‘택견·날파람’의 어원 분석
나. 왜! 선조들은 ‘手搏(수박)’이라 했을까?
6. 內家掌拳(내가장권)의 시원은 朝鮮(조선) .................................................... 606
가. 張三峯(장삼봉) | 나. 黃百家(황백가) | 다. 太極拳(태극권) | 라. 太擊(태격)
7. 紀效新書(기효신서)·武備志(무비지)·長拳(장권)·武藝諸譜飜譯續集(무예제보번
역속집)·武藝圖譜通志(무예도보통지)의 比較(비교) .................................... 613
가. 紀效新書(기효신서)의 拳經捷要(권경첩요)
8. 長拳(장권) ................................................................................................ 619
가. 원문 해설 | 나. 長拳(장권)의 犯招架就有?下(범초가취유범하)
9. 拳法(권법)에 사용된 傳文用語(전문용어) .................................................... 623
가. 練手者三十五(연수자삼십오) | 나. 練步者十八(연보자십팔)
다. 有應敵打法色名若干(유응적타법색명약간) | 라. 穴法若干(혈법약간)
마. 禁犯病法若干(금범병법약간) | 바. 七十二跌(칠십이질) | 사. 三十五拿(삼십오나) 아. 至十八(지십팔) | 자. 由十二而?歸之存心之五字(유십이이총귀지존심지오자) 차. 拳家惟斫最重(권가유작최중) 斫有四種(작유사종) | 카. 有五不可傳(유오불가전)
10. 拳(권)에 대한 武備志(무비지)의 기록 ....................................................... 627
가. 무비지 서문
11. 택견의 記錄(기록) ................................................................................... 629
가. 犯了招架(범료초가) | 나. 手搏(수박)이 택견이다.
12. 武藝諸譜飜譯續集(무예제보번역속집)의 拳勢(권세) .................................. 634
가. 拳勢(권세)의 原文(원문) | 나. 拳經要訣(권경요결) | 다. 拳勢歌(권세가)
라. 拳勢(권세)의 意味(의미) | 마. 拳勢總圖(권세총도)
바. 拳譜(권보)에 기록된 拳路(권로) | 사. 拳經(권경)과 拳勢(권세)의 拳訣比較(권결비교)
13. 武藝圖譜通志(무예도보통지)의 拳法(권법) ............................................... 641
가. 武藝圖譜通志(무예도보통지)의 탄생 과정
나. 影流之目?(영류지목록)과 愛洲陰之流目錄(애주음지류목록)의 문장 비교 다. 무예도보통지의 拳法(권법) 서문 | 라. 其六路(기육로) | 마. 其十段錦(기십단금) 바. 釋詮六路(석전육로) | 사. 詮十段錦(전십단금)

十五. ?國拳(본국권)의 실기 해제
一. 探馬勢(탐마세) 二. 拗鸞?勢(요란주세) 三. 懸脚虛餌(현각허이) 四. 順鸞?勢(순란주세) 五. 七星拳勢(칠성권) 六. 高四平(고사평) 七. 倒揷勢(도삽세) 八. 一?步勢(일삽보세) 九. 拗單鞭勢 (요단편세) 十. 伏虎勢(복호세) 十一. 懸脚虛餌勢(현각허이세) 十二. 下揷勢(하삽세) 十三. 當頭 砲勢(당두포세) 十四. 旗鼓勢(기고세) 十五. 中四平勢(중사평세) 十六. 作倒揷勢前顧廻身(작도 삽세전고회신) 十七. 到騎龍勢(도기룡세) 十八. 作拗單鞭勢進前仍(작요단편세진전잉) 十九. 埋 伏勢(매복세) 二十. 作懸脚虛餌勢仍(작현각허이세잉) 二一. 作下揷勢(작하삽세) 二二. 當頭砲勢 (당두포세) 二三. 又作旗鼓勢(우작기고세) 二四. 古四平勢(고사평세) 二五. 倒揷勢卽(도삽세즉)
二六. 作一?步勢(작일삽보세) 二七. 拗單鞭勢(요단편세) 二八. 五花纏身勢(오화전신세)

十六. 武藝圖譜通志(무예도보통지)의 相撲(상박)
1. 相撲(상박) 一 ?翅側身勢(안시측신세) 二 跨虎勢(과호세) .................. 816
2. 相撲(상박) 三 丘劉勢(구유세) 四 懸脚虛餌(현각허이) ........... 827
3. 相撲(상박) 五 伏虎勢(복호세) 六 擒拿勢(금나세) .................. 834
4. 相撲(상박) 七 抛架勢(포가세) 八 拈?勢(점주세) .................. 842
5. 相撲(상박) 九 ?負(련부) ..................................................................... 853
6. 相撲(상박) 十 懶?衣(나찰의) 十一. 金鷄獨立勢(금계독립세) 856
7. 相撲(상박) 十二 井?勢(정란세) 十三 鬼蹴脚(귀축각) ............... 870
8. 相撲(상박) 十四 指當勢(지당세) 十五 獸頭勢(수두세) ............... 881
9. 相撲(상박) 十六 神拳(신권) 十七 一條鞭(일조편) ............... 890
10. 相撲(상박) 十八 雀地龍(작지룡) 十九 朝陽手(조양수) ............... 898
11. 長拳(장권)의 가결 비교 ............................................................................ 906
1. 直行虎勢(직행호세)의 詩語(시어) | 2. 低看勢(저간세)의 詩語(시어)
3. 기효신서·무비지·장권의 순서 비교

十七. 三別抄(삼별초)의 手搏(수박)
1. 三別抄(삼별초)의 나라 琉球國(유구국) ....................................................... 912
2. 琉球武備志(유구무비지)와 空手道(공수도) ................................................. 916
3. 琉球武備志(유구무비지)와 白鶴拳(백학권) ................................................. 918
4. 武備門(무비문)과 琉球武備志(유구무비지)의 관계 ...................................... 921
5. 琉球武備志(유구무비지)의 사료적 가치 ...................................................... 922
6. 琉球武備志(유구무비지)의 構成(구성) ........................................................ 925
가. 표지부 | 나. 鄭二伯(정이백)과 鄭二母(정이모), 白舍人(백사인)과 黑舍人(흑사인)
다. 琉球圖(유구도)와 藥草(약초)
7. 拳法備要(권법비요)와 琉球武備志(유구무비지)의 비교 ............................... 930
8. 琉球武備志(유구무비지)와 송덕기 택견의 자세 비교 ................................... 936
一. 鐘?齊鳴手敗(종고제명수패)/千斤墜地勝手(천근추지승수)
二. 白??菓手敗(백후도과수패)/黑虎出欄手勝(흑호출란수승)
三. 落地交剪手勝(낙지교전수승)/撥氷求魚手敗(발빙구어수패)
四. 孩兒抱蓮手敗(해아포연수패)/將軍抱卯手勝(장군포묘수승)
五. 登山伏虎手敗(등산복호수패)/連地割?手勝(연지할총수승)
六. 雙??火勝(쌍호병화승)/單刀破竹手敗(단도파죽수패)
七. 羅漢開門手敗(나한개문수패)/小鬼拔闖手勝(소귀발틈수승)
八. 獨?金獅手勝(독봉금사수승)/雙龍戱水手敗(쌍용희수수패)
九. 落地剪?用假鈑勝(낙지전효용가판승)/名雙鈑手敗(명쌍판수패)
十. 白?折爭手敗(백후절쟁수패)/雙龍戱珠手勝(쌍용희주수승)
十一. 駟不象敗(사불상패)/虎陶猪手勝(호도저수승)
十二. 蝶雙飛手敗(접쌍비수패)/擺外腿手勝(파외퇴수승)
十三. 進步單機手存要節(진보단기수존요절)/身化?門用三角戰手勝(신화변문용삼각전수승)
十四. 丹鳳朝陽手敗(단봉조양수패)/靑龍出?手勝(청용출조수승)
十五. ?髮撞?手敗(추발당뇌수패)/鎖喉寒陽手勝(쇄후한양수승)
十六. 醉羅漢手勝(취라한수승)/弄草枝手敗(롱초지수패)
十七. 錦鯉朝天手敗(금리조천수패)/美女梳粧手僧(미녀소장수승)
十八. 獅戱珠敗(사희주패)/虎撲地手勝(호박지수승)
十九. 孩兒抱蓮手敗(해아포연수패)/短打穿心手改之勝也(단타천심수개지승야)
二十. 擒靑牛手化?剪步勝(금청우수화효전보승)/弄雙虎手硬(敗)(롱쌍호수경패)
二一. 小門計手敗(소문계수패)/四平採竹手勝(사평채죽수승)
二二. 大步放手敗(대보방수패)/小鬼脫靴手化落地用勝(소귀탈화수화락지용승)
二三. ?牛入石手敗(철우입석수패)身搖手入(신요수입)/鯉魚猷?手勝(이어유두수승)
二四. 金蟬脫?勝下(금선탈각승하)倒地用法(도지용법)/鯉魚落井敗上(이어낙정패상)
二五. 拿?剪手勝(나발전수승)化?門用手送脚剪法(화변문용수송각전법)/穿心短手敗(천심단수패)
二六. 羅漢播身手勝(나한파신수승)/手足齊到敗(수족제도패)
二七. 後亭採標手勝(후정채표수승)/後背伏虎手敗(후배복호수패)
二八. 鯉魚反?手勝(이어반새수승)/泰山壓卯手敗(태산압묘수패)
二九. 童子抱蓮勝(동자포연승)/金?倒地敗(금귀도지패)
三十. 虎爭食手敗(호쟁식수패)/?穿針手勝(후천침수승)
三一. 單刀赴會手勝(단도부회수승)/獨戰轅門手敗(독전원문수패)
三二. 鳳展?手勝(봉전시수승)/龍吐珠手敗(용토주수패)
三三. 麒麟擺口手敗(기린파구수패)/金獅搖頭手勝(금사요두수승)
三四. 鶴開翼手敗(학개익수패)/鳳啄珠手勝(봉탁주수승)
三五. 雨殘花手勝(우잔화수승)/雷打樹手敗(뢰타수수패)
三六. 佛座蓮手勝(불좌연수승)/虎?心手敗(호투심수패)
三七. 獨角牛手敗(독각우수패)/存一?手勝(존일타수승)
三八. 雙拜佛手勝(쌍배불수승)/兩通身手敗(양통신수패)
三九. ?後?手勝(견후정수승)/?當胸手敗(추당흉수패)
四十. 獨壹戰手勝(독일전수승)/雙合掌手敗(쌍합장수패)
四一. 日月足手勝(일원족수승)/風雲拳手敗(풍운권수패)
四二. 倒?花手勝(도체화수승)/直放梅手敗(직방매수패)
四三. 旗鼓勢手勝(기고세수승)/刀牌法手敗(도패법수패)
四四. 虎春腰手敗(호춘요수패)/豹出牙手勝(표출아수승)
四五. 左右翼手勝(좌우익수승)/前後反手敗(전후반수패)
四六. 伸猿背手勝(신원배수승)/出戰機手敗(출전기수패)
四七. 化?牛手勝(화철우수승)/存節度手敗(존절도수패)
四八. 十字打手敗(십자타수패)/獨擧晁手勝(독거조수승)
9. 六機手(육기수) .......................................................................................... 973
10. 三別抄(삼별초) 무예의 ?國(본국)으로의 歸鄕(귀향) ................................. 976

부록 .............................................................................................................. 979
출간후기 ....................................................................................................... 990

잃어버린 전통무예의 역사와 실기를 복원하기 위해 무인의 삶을 걸었다. 이를 위해 『무예도보통지』에 실린 조선세법과 본국검을 복원하여 2013년 8월 15일, 『본국검예 1. 조선세법』과 『본국검예 2. 본국검법』을 출간하고 쌍수도와 왜검류를 복원하여 2018년 12월 1일, 『본국검예 3. 왜검의 시원은 조선이다』를 출간했다.
무예도보통지의 나머지 권법과 쌍검 창법의 복원을 위해, 한·중·일의 여러 고무예서를 비교 연구하던 중에 뜻하지 않게 잃어버린 우리의 고무예서를 찾게 되면서, 우리의 무예가 고조선-상나라-고구려-발해를 거쳐 전승된 사료를 찾았다는 기쁨보다는 우리의 슬픈 역사를 보게 되었다.
신화를 잃어버리면 역사도 잃어버린다. 역사를 잊은 민족은 종국에는 나라를 잃는다. 그러나 역사를 기억하면 언젠가는 반드시 고토를 찾는다. 전통무예를 접하게 되면 누구나 자랑스러운 역사와 함께 잃어버린 역사와도 마주서게 된다. 나는 역사학자가 아니다. 저자가 무예를 통해 바라본 우리의 역사는 학교에서 배웠던 역사와 많이 달랐다. 2020년 10월 3일 개천절 행사에서 정세균 국무총리는 “식민사관이 만들어낸 신화적 관점을 극복하겠다.”라고 선언했지만, 이것이 실현되려면 많은 난관이 있을 것이다.
홍산문화와 사고전서 등을 연구하는 재야사학자들 덕분에 고조선이 실존의 역사임이 밝혀지고 있다. 요하문명권에 살던 동이족 일파가 건국했던 商(상)이 망하면서 箕子(기자)를 따라 유민들이 伯夷(백이)와 叔齊(숙제)가 있던 요하의 孤竹國(고죽국)으로 이동했다.
『隋書(수서)·唐書(당서)』와 宋(송)의 『삼국유사』에도 고조선과 고구려에 대한 기록이 있다.
중국 孫作雲(손작운)은 『산해경』을 동이의 「古書(고서)」로 규정하였고 『海內經(해내경)』을 아예 『朝鮮記(조선기)』라고 부른다. 중국 정사에 고조선은 은나라 이전에 북경(연변)에서 건국했다는 기록도 있고 사마천의 「조선열전」에도 “蠻夷(만이)의 세력이 옛 연과 제까지 미쳤다(朝鮮蠻夷及故燕).”는 기록과 역사가 왜곡되기 전의 『설문해자』에 “패수는 낙랑누방에서 나와 동쪽 바다로 들어간다(浿水出樂浪鏤方東入海(패수출낙랑루방동입해)”라는 명확한 기록이 있음에도 우리 강단의 사학자들은 진실을 외면하고 있다. 이처럼 고조선에 대한 기록은 차고도 넘친다. 오늘날은 김부식과 일연이 볼 수 없었던 사료들을 볼 수 있다. 그 속에는 강단사학계가 그렇게 부정하는 고조선과 북부여에 대한 기록이 있다.
『삼국사기』도 당과 신라 관점에서 썼다. 이성계가 조선을 개국한 이후, 세조·예 종·성종은 어명을 내려 『고조선비사·대변설·조대기·지공기·표훈천사·삼성밀기· 도증기·통천록·지화록』 등과 같은 고서를 민가에서 거두어들였다는 기록으로 보아 조선 시대에도 한민족의 고대 사료가 상당수 남아있었음을 알 수 있다.

일제강점기에는 조선이 주권을 상실한 결과 조선총독부는 「尋常小學國史補充敎 材(심상소학국사보충교제)」를 통해 한반도 북쪽은 중국이, 남쪽은 임나가 다스린 것으로 조작하여 소학교에서 가르쳤다. 일본 역사학자 세키노 타타시는 낙랑 유물을 평양에 묻고 한사군 평양설을 조작했지만, 사후 그의 일기장에서 조작에 사용하기 위해 낙랑 유물을 샀던 기록이 발견되면서 한사군이 평양에서 대륙으로 이제서야 이동하게 됐다.
해방 전에는 어쩔 수 없이 끌려갔다고 변명이라도 하겠지만 지금은 해방된 주권국이 아닌가? 일본은 조선사편수회를 통해 세 가지의 논리를 세웠다. 첫째 단군의 역사성 말살, 둘째 한사군의 한반도설, 셋째 임나-가야설이다. 이 역사 조작에 참여한 이병도와 신석호는 해방 후, 승승장구하여 역사학계의 태두가 되었고, 그 제자들이 식민사관을 가르친 덕분에 중국의 동북공정에 대항하지 못한 결과 중국은 동북공정을 쉽게 완성했다. 언젠가 이 역사로 인해 중국이 북한을 점령할 명분으로 삼을 것이고 임나일본부설은 일본이 남한을 점령할 명분으로 삼을 것이 불 보듯 뻔하다.

고조선의 멸망에 따른 한민족의 이동, 북방민족의 분열과 중원정복이 오늘날 중 국의 역사다. 우리의 사료가 중원에 남아있는 것은 당연하다. 사마천은 漢(한) 건국 100년 후, 서기전 135년 한 무제가, 서로는 흉노를, 동으로는 고조선을 남으로는 월을 침략하여 중원의 강역을 넓힐 당시에 태어났다. 사마천은 한 무제 이전의 중화 3천 년 역사를 만들기 위해, 晉(진)부터 漢(한)까지의 계보가 필요했다. 그 당시에 三皇五帝(삼황오제)의 계보가 있지만, 사마천은 동이족인 태호 복희와 염제 신농을 삼황에서 뺐다. 치우와 싸운 같은 동이족인 황제 헌원을 중화의 시조로 만들기 위해, 황제를 계승했던 장남 소호 금천의 행적이 동이족임이 너무나 명확했기 때문에, 소호 금천을 빼고 차남 창의의 아들 재전욱(고양)이 황제를 계승한 것처럼 ‘황제-재전욱-제곡-제요-제순’으로 계보를 조작했다. 한술 더 떠서, 皇甫謐(한보밀:215~282)은 제왕세기(帝王世紀)에서 황제를 소호의 아들로 조작하여 부자 관계를 아예 바꿨다. 황제의 부인은 누조다. 이들 사이에 태어난 두 자식이 동이족이면 재전욱도 당연히 동이족 아닌가!

중국은 동이의 역사를 숨길 수 없어서인지, 아니면 동북공정이 완성된 자신감 때 문인지 최근 산동성 임기시 동이문화박물관에서 ‘태호복희·소호김천·치우·순임금’ 네 명을 동이의 영웅이라고 밝히고 큰 동상을 세웠다.
『사기』 권28 封禪書(봉선서)에 “진나라 제후 양공이 자신의 조상인 소호에게 제사를 지냈다.”라는 기록이 있다. 秦(진)이 동이족임을 명확하게 밝혔다. 『사기』 조선열전에 ‘연나라 장수 위만이 고조선으로 망명할 때 상투를 했다’는 기록이 있다. 상투는 고조선의 고유문화라고 여러 기록에 있다. 실제 진시황의 병마용갱의 토용들은 上斗(상두)를 했다. 上斗(상두)는 북두칠성을 숭배한 동이족이 해오던 머리 형태다. 머리카락을 묶을 때도 앞으로 네 번, 뒤로 세 번 돌린 뒤에 網巾(망건) 끈으로 묶는다. 이것은 북두칠성 7의 수를 상징한다. 칠언율시의 시문도 마찬가지다. 홍산문화(B.C: 4800~2900)는 고조선 문명의 전 단계로 보고 있는데, 여기에서 상투 머리를 고정하는 ‘옥고’가 발견되었다. 옥고 중원 내륙에서는 발견되지 않는다. 최소한 신석기시대부터도 상투가 있었다는 것이다. 이러한 상투가 『무비문』과 『유구무비지』의 그림에서 발견된 것은 무엇을 말하는가? 『무비문』은 商(상)을 건국한 契(설)의 뒤를 이은 2대 왕 昭明(소명)이 남긴 冊(책)이니, 잃어버린 고조선의 무예가 부활한 것이다.
그렇다면 오늘날 중국 문화를 꽃피워 400년을 이어온 漢(한)시조 劉邦(유방)은 어느 민족인가? 사마천도 「高祖?紀(고조본기)」에 유방을 화하족이라 기록하지 않았다. 高祖(고조) 유방은 중국 영역 밖에 있는 沛縣(패현) ?邑(풍읍) 中陽里(중양리) 사람이다. 성은 劉(유), 자는 季(계)다. 淮水(회수)와 泗水(사수)가 흐르는 淮夷族(회이족)이 살던 지역이다.
『사기』 「고조본기」에 “유방은 패현의 뜰에서 치우에게 제사를 지냈다.”라고 한 다. 武神(무신) 蚩尤天皇(치우천황)은 사마천도 인정한 동이족의 무신이다. 황제가 중화의 시조이고, 치우가 원수라면 치우에게 제사를 지냈겠는가?
고려 제25대(1287, 1290) 충렬왕도 두 차례 纛旗(둑기)에 제사를 지냈고, 이성계가 한양으로 천도하면서 뚝섬에 纛神祠(둑신사)를 세워 치우를 모셨다. 이순신 장군의 「난중일기」에는 ‘계사(1593년)·갑오(1594년)·을미(1595년)’에 纛祭(둑제)를 지냈고 「거영일기」에 병오(1606년) 경칩일에 둑제를 지낸 기록이 있다. 삼군수군통제영에서는 경칩과 상강일에 둑제를 올렸다.
한편, 장군들의 머리위에 쓰는 투구 위에는 작은 삼지창과 붉은 술이 붙어 있다. 이것은 치우기를 축소시킨 것으로 한민족이 치우의 후예임을 나타냄과 동시에 무신 치우와 함께 한다는 상징적 표현이다.
오죽하면 일본의 아고기요히코(吾鄕淸彦) 같은 양심적인 학자는 “史記(사기)는 고조선 역사를 뒤엎어 쓴 책”이라 평가하겠는가!

1300년 전, 해동성국으로 칭송받던 발해는 사료의 부족으로 여전히 역사의 수수께끼로 남아있다.
발해는 고구려의 영토에서 세워진 황제의 나라다. 구당서에 “대조영은 본래 고려의 별종이다.”는 기록이 있음에도 “대조영은 고구려에 붙은 말갈족이다.”는 신당서를 가지고 중국은 말갈인이라 주장한다. 최치원이 당나라 태사 시중에게 올린 글에 고구려 백제가 전성할 시기에 강병이 100만이었다. 고구려가 망한 후, 350만 고구려인은 그 땅에서 그대로 살았다. 이들이 발해를 건국하는 것은 당연하다. 과거 빈번했던 조공무역을 근거로 중국은 발해가 중국의 속국이라 주장해왔다.
발해 무왕이 山東半島(산동반도)를 정복했는데, 발해가 중국의 속국이었다면 있을 수 없는 일이다. 발해는 스스로 靺鞨(말갈)이라고 한 적이 없다.
그런데 2004년 길림성 용두산에서 발굴된 발해 황후 묘비에 孝懿皇后(효의황후) 順穆皇后(수목황후)의 이름이 새겨져 있고 왕비의 관도 고구려의 조우관과 같은 형식에 순목황후의 무덤도 고구려식 적석묘다. 皇后(황후)는 발해가 독자적인 皇帝(황제)의 나라라는 사료이기 때문에 중국에서는 발해 왕후의 묘를 발굴하지 않고 한국 학자의 출입도 금하고 있다.

고구려인 설인귀는 당태종을 도와 고구려를 멸망시키는 데 선두에 섰을 뿐만 아 니라, 고구려의 여러 무예서를 가져갔다. 그 속에 馬家?(마가창)도 있었다. 선대로부터 내려온 고조선의 무예서를 당나라가 가져간 것은 너무나 자명한 일이다. 척계광은 이런 무예서를 『기효신서』에 수집하여 정리했다.
전쟁터에서 병장기는 사라졌지만, 여전히 무예는 ？