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이 책은 19세기 독일의 기술철학자 에른스트 카프의 저작으로, '기술철학'이라는 표현을 최초로 사용했으며 기술을 체계적인 철학적 탐구의 대상으로 부상시킴으로써 초기 기술철학을 성립시킨 역사적인 고전이자 한국어 최초 번역판이다. 카프 이전까지 기술은 단지 제품 생산의 관점에서 도구적으로 대상화되었다. 그러나 카프는 인간의 신체 기관이 기술 제작의 원상 또는 모델이 된다는 '기관투사' 이론을 통해 기술적 대상은 인간의 신체의 복제이며, 따라서 기술이란 인간의 절대적인 자기생산이자 자기 표현이라는 새로운 관점을 제공한다. 이러한 기술에 대한 문화적 관점을 통해 그동안 문화를 위한 보조적 역할에 머물렀던 기술은 인간의 자기인식, 자기의식을 위한 통로로 재인식된다. 기술에 대한 체계적이고 철학적인 이해를 제공함으로써 현재의 우리에게도 끊임없이 철학적 화두를 던지는 책이다.

도구의 사용에서부터 포스트휴머니즘까지,
모든 ‘기술철학’ 논의의 출발점이 된 고전을 만나다

‘우리는 아직 기술을 모른다’
기술을 철학적으로 사유한 최초의 저작

기술은 우리 시대에 가장 영향력 있는 ‘대상’이다. 핸드폰은 우리 삶의 형식을 바꿨고, 냉장고는 인류의 건강 상태에 혁명을 가져왔다. 그러나 기술은 여전히 매우 접근하기 힘든 대상이기도 하다. ‘기술은 무엇인가?’라는 질문에 우리는 명확한 답변을 하기 어렵다. 기술이 우리 삶의 구석구석을 구조화하고 있음에도 정작 우리는 기술이 도대체 무엇인지 모른다는 것, 바로 여기에 기술의 위험성이 도사리고 있다.
기술은 산업 혁명 이후 전면에 드러나면서 학문의 대상이 되기 시작했다. 그러나 당시에 기술을 다뤘던 분과는 기술학(Technology)이라는 경제학이었고 기술이란 곧 제품 생산 활동 전반을 의미하는 것이었다. 그러던 와중 19세기 독일의 기술철학자 에른스트 카프가 기술에 대한 전통적인 관점, 즉 기술을 도구로만 보려는 관점을 비판하는 책을 출간하는데, 그것이 바로 1877년에 출간된 『기술철학 개요: 새로운 관점에서 본 문화 생성사』이다. 그는 이 책에서 ‘기술철학’이라는 표현을 최초로 사용했으며, 기술을 본격적이고 체계적인 철학적 탐구의 대상의 반열에 올려놓음으로써 초기 기술철학을 성립시켰다.
카프의 『기술철학 개요』는 그 중요성에도 불구하고 오랫동안 기술철학의 논의에서 간과되어 왔다. 그 이유로는 현재 기술이라는 주제가 기술사회학, 과학기술사의 측면에서만 주로 다뤄질 뿐 ‘기술철학’이라는 분과에서 다뤄지고 있지 못하다는 사정을 들 수 있다. 또, 고전문헌학자인 카프의 독일어가 매우 읽기 힘든 데다가 각종 공학용어가 포함되어 철학 전공자가 모두 소화해 내기 어려운 내용들이 있다는 것도 이유일 것이다. 이런 점에서 카프 저작의 최초 한국어판인 이 책은 한국어를 통해 카프의 기술철학을 최대한 쉽게 이해할 수 있도록 기획되었고, 그의 직접적인 표현을 최대한 풀어서 전달하려 했다. 기술에 대한 거대 서사를 제시하는 카프의 논의는 한국의 기술 담론이 더욱더 넓은 맥락에서 이루어지기 위한 든든한 발판이 되어 줄 것이다.

‘기관투사’ 이론으로 전개하는 기술철학,
문화를 이해하는 새로운 관점

카프는 기술에 대한 전통적인 관점, 즉 기술을 도구로만 보려는 관점을 비판하며 기술을 인간의 ‘자기 표현’으로 고찰한다. 인간은 특정한 목적을 위해 기술적 도구를 제작한다. 여기에서, 표면적인 차원만을 제작 활동의 전부로 착각함으로써 기술의 도구적 개념이 발생할 위험이 도사린다. 그러나 카프는 이러한 제작의 의식적 차원 뒤에 숨겨진 무의식적 차원을 발견하고 이를 부각시킨다. 의식적인 제작 활동 이면에는 ‘무의식적 기관투사’ 과정이 존재한다. 무의식은 인간의 신체 기관을 제작의 원상 또는 모델로 제공하지만, 인간은 이를 인지하지 못한 채, 거듭된 시행착오 끝에 스스로 작품을 구상하고 제작했다고 생각한다. 그러나 결국 인간이 제작한 기술적 도구는 자신의 신체 기관이 무의식적으로 투사된 대상이다. 즉 기술적 대상은 근본적으로 인간의 자기 신체의 복제이자 그 표현이다.
‘기관투사’ 이론을 통해 카프는 기술에 대한 문화적 관점을 제시한다. 기술이란 인간의 ‘절대적인 자기생산’이며, 기술적 대상을 통해 인간은 자기를 인식한다. 기술에는 손도구, 기계, 컴퍼스, 현미경, 피아노, 전신, 타자기뿐만 아니라 언어, 국가도 포함된다. 이러한 기술적 대상들이 모여 문화를 형성한다. 기존의 문화철학에 따르면 문화는 고차원적 정신의 자기 객관화의 산물이고 기술은 이러한 객관화를 위한 보조수단에 불과했다. 그러나 카프는 기술에 대한 도구적 관점을 폐기하고, 문화 전체를 기술적 산물로 보는 문화적 관점을 제시한다. 기술은 곧 문화요 인간의 자기 표현이며, 기술철학은 곧 문화철학이다. 기술은 인간의 자기인식, 자기의 의식을 위한 통로이다. 궁극적으로 카프는 과거의 문화철학을 기술 개념을 통해 새롭게 변모시키고자 했다.
기술을 체계적으로 이해하기 위해서는 철학적으로 그 의미를 구하는 작업이 필수적으로 수반되어야 한다. 기술의 위험성에 대한 경고는 물론이고 기술에 대한 긍정적 전망을 아우르는 카프의 이 책은, 하루가 다르게 기술과 관련된 새로운 경험을 해 나가고 있는 현재의 우리에게도 끊임없이 철학적 화두를 제시하고 있다.

옮긴이의 말 7
머리말 23

I. 인간학적인 기준 27
스스로 파악한 인간의 몸ㆍ인간은 사물의 척도다ㆍ생리학의 역사와 세계사ㆍ생리학과 심리학ㆍ이원론과 그 정당성ㆍ중세와 근세에서 인간학적 기준ㆍ모순 관계이면서 친구 관계에 있는 자연연구와 철학ㆍ자기 자신으로 돌아가는 인간ㆍ인간중심적 관점ㆍ유기적 발전이론ㆍ발생학적 기초법칙ㆍ인간이 만든 외부세계ㆍ정리

II. 기관투사 57
예술과 학문에서 ‘투사’ 표현의 혼란스러운 사용ㆍ문화사적인 기초에서 기관투사의 탐구ㆍ선사시대 인간과 그 근원소질ㆍ첫 번째 도구와 첫 번째 노동ㆍ인간 노동의 계열로서의 역사

III. 첫 번째 도구 69
기관과 도구ㆍ도구의 도구로서의 손ㆍ도구는 본보기인 기관의 연장이며 이 기관의 힘을 도구가 임의적으로 엄청나게 강화함ㆍ원시적인 손도구, 일종의 기관 자체의 현상ㆍ언어의 빛 속에서 도구의 탄생ㆍ도구, 무기, 기구ㆍ발견, 발명ㆍ도구의 발전과 기관의 발전ㆍ조작성 형식 및 기관의 운동법칙을 기계 장비에 무의식적으로 전이함ㆍ유기체 설명을 위해 기계를 회고적으로 사용함ㆍ기계학의 기초법칙ㆍ생리학에서 기계학의 언어

IV. 사지척도와 척도 95
사지와 그 차원인 사지척도ㆍ길이척도, 길이척도를 공간 및 신체로 전이함ㆍ손과 셈법ㆍ가장 중요한 척도인 피트ㆍ피트와 현대 척도 및 무게체계와의 관계ㆍ발걸음 측정과 도구를 통한 측정ㆍ달력

V. 장비와 도구 105
가장 원시적인 망원경ㆍ렌즈, 돋보기, 눈 수정체의 무의식적 복제ㆍ카메라 옵스큐라, 다게레오 타입ㆍ시력 보조를 위한 기구는 시각 과정 연구를 위한 도구로 사용됨ㆍ기관투사의 중요한 사례로서의 색수차 제거ㆍ보청기, 청진기ㆍ모노코드와 현악기ㆍ『소리감각론』ㆍ코르티기관, 귀의 축소판 하프ㆍ기관투사 관점에서 본 고대 화음 상징학의 진리ㆍ투사하는 기관과 투사된 기관 사이에 무의식적으로 일어난 조화는 알레고리적인 유사성을 배제한다ㆍ해부학 및 생리학 용어, 기술 작품의 짝: 기술의 기계작품은 유기체의 모방이다ㆍ발성기관은 오르간의 중심부분으로 투사됨ㆍ언어 활동ㆍ심장작동을 펌프 기계작동을 통해 설명함

VI. 골격의 내적 구조 133
골격의 질서, 일정한 구조에 대해 지금까지 알려지지 않은 원상ㆍ이 발견 과정의 서술ㆍ해면뼈 및 인간 대퇴골 위쪽 끝 구조, 이는 (골격과 유사한) 크레인의 이론적 누름 및 당김 과정과 일치함ㆍ파울리의 다리지지대는 누르기와 당기기 이론에 기초함, 골격도 이에 기초를 두고 있음ㆍ엔지니어가 다리를 건설하는 것처럼 자연은 골격을 형성함ㆍ골격은 살아 있는 조직으로 간주해야 함ㆍ기관투사의 발견 관계ㆍ자연연구의 기계론적인 규율화ㆍ학문은 유기체 속 모든 작용인에 대해 기계 속에서 그 유비를 찾으려 함ㆍ현실적 경험의 개념과 가치

VII. 증기기관과 궤도 149
기계의 기계ㆍ증기기관과 인간 유기체를 비교함으로써 힘 보존을 감각적으로 명확히 함ㆍ인간의 기계화와 기계의 인간화 등 격을 낮추는 기계론적 세계상ㆍ기계적 완성의 실현은 유기적 발전이론과 일치한다ㆍ발명에서 무의식과 의식의 상호적인 작용ㆍ궤도가 증기기관에 복속됨, 기관차와 철도ㆍ철도체계의 유기적 원상으로서 혈관계

VIII. 전신 161
학문의 측면에서 전신체계와 신경계의 평행론ㆍ신경은 케이블 장치다ㆍ혁신의 비밀, 그것의 역학적 원상을 통해 해명됨ㆍ갈바니 장치와 그것의 완성ㆍ기계가 감각적으로 만질 수 있는 것으로부터 멀어지는, 즉 사용된 세밀한 소재에 따라 정신의 투명한 형식이 되는 지점에 있는 전신ㆍ유기적 원상과 기계적 복제의 내적 근친성에 관한 인식의 진보는 자기의식의 진보다ㆍ회고

IX. 무의식 175
기관투사는 무의식에 참여함ㆍ무의식과 자기의식ㆍ『무의식의 철학』과 『영혼학』ㆍ잘못된 의인화의 길ㆍ자기정의로서의 정신ㆍ자기 신체의 앎은 인간에 관한 모든 사유의 기초다

X. 기계기술 185
『이론적 기구학』 기초 위에서의 기계 개념ㆍ대우요소, 기구학적 계열, 기계의 발전단계로서의 변속기ㆍ마찰 점화기, 첫 번째 기계ㆍ운동과 힘의 관계ㆍ힘 마감과 대우 마감ㆍ힘 마감이 대우 마감과 연쇄 마감을 통해 해소되는 과정이 바로 기계 완성의 진보다ㆍ기계의 일반적인 발전에서 무의식ㆍ힘이 증대되고 운동이 풍부화되는 동시에 새로운 힘 원천의 발견과 발명이 이루어진다ㆍ기구학적 기호ㆍ기구학적 분석ㆍ동력기계, 작업기계ㆍ기구학적 종합ㆍ신체적 유기체, 기계기술의 모든 특수한 형식들의 보편적인 원상, 견본ㆍ이상적 기계ㆍ『인간 기계』에서의 진리와 오류ㆍ유기적 운동이 기계로 무의식적으로 전이한 것을 보여 주는 기계 기구학ㆍ전이의 도움으로 원본을 이해하는 법을 배우는 것이 인식론의 의식적 과제가 된다

XI. 형태론적 기초법칙 223
인간 신체 비율에 관한 새로운 이론인 황금 비율의 유래와 설명ㆍ예술, 철학, 자연과학의 측면에서 이 이론의 옹호ㆍ기초법칙은 인간 형태 전체를 요구함ㆍ골격구조와 근육은 서로를 구성한다ㆍ균형, 비례, 표현 또는 특성ㆍ인간의 직립 형태의 닫힘 모양ㆍ비례 구분지점과 그것의 경계ㆍ척도, 균형, 대칭으로서의 황금 비율ㆍ척도와 기준의 구별ㆍ지체에서 기초 관계의 검증ㆍ신비적인 뉘앙스ㆍ팔과 손ㆍ수공업과 공예ㆍ미국 도끼, 완전한 손도구의 유형ㆍ수공업, 인공물ㆍ단위수와 계열수, 모든 유기적이고 기계적인 형성의 원칙ㆍ공예 영역에서 완전한 도구 유형으로서의 바이올린, 의복, 집, 건축ㆍ회고

XII. 언어 285
소리언어와 문자언어는 본능적인 창조물이다ㆍ필체와 인쇄문자ㆍ언어와 사유에서 번갈아 교체하는 작용 원칙ㆍ언어소리 형태화의 질료ㆍ도구로서의 언어ㆍ모음과 자음의 형성 문자의 시작과 알파벳의 발전ㆍ자모: 어원학적 기초의미ㆍ특성으로서의 문자기호ㆍ필사본 수집ㆍ보편문자ㆍ청각장애인 수업의 결과ㆍ언어 대용물ㆍ기관투사 법정 앞에 선 우리 내적 존재의 복제인 언어

XIII. 국가 313
언어 유기체와 국가 유기체ㆍ단어와 행위ㆍ인간의 책임의 영역인 국가ㆍ인간 본성의 공통적인 것 또는 외적인 것ㆍ신체 유기체는 참된 국가적 생의 원상이다ㆍ노동분업과 신분의 구분ㆍ국가 형성에서의 자연기초법칙ㆍ‘사회적 육체의 구성과 생’ㆍ역사적 국가와 이상적 국가ㆍ수단으로서의 국가와 목적으로서의 국가, 국가 이념ㆍ신체 구성과 국가 구성 발전사의 생각ㆍ사유의 신체적 고유성ㆍ노동 개념ㆍ국민경제학의 옛 스승들ㆍ조직화의 노동과 노동의 조직화ㆍ직업 활동 구현에 대한 국가의 권리ㆍ우편제도, 소통의 국가적 형식ㆍ현대의 운명과 철도ㆍ직업단체의 유기적 형성을 위한 원상인 군대 헌법ㆍ군비축소, 정치적 반성운동ㆍ군사학교와 그것의 학문과의 관계ㆍ군대 규율과 기계 규칙ㆍ국가와 기계의 원상ㆍ기계는 인간 문명의 강화된 짝이다ㆍ국가의 소재ㆍ감각적인 것과 정신적인 것의 통일인 국가ㆍ학문적 탐구의 시작과 끝ㆍ열리지 않은 통일과 채워진 통일ㆍ도덕적 책임과 윤리적 책임ㆍ양심ㆍ자유주의ㆍ인간의 모든 것인 국가

찾아보기 355

표면적인 제작 양상에만 관심을 기울인다면, 기술은 도구 제작 활동에 지나지 않는다. 기술의 도구적 관점은 기술에 대한 거의 유일한 관점이었고, 매우 오랫동안 지배해 왔다. 카프는 이 흐름에 반기를 든다. 무의식적 기관투사 개념을 통해 카프는 기존의 문화철학 일반을 비판한다. 기존의 문화철학에 따르면 문화는 단순히 고차원적 정신의 자기 객관화이며, 기술은 이러한 객관화를 위한 보조수단에 불과하다. 하지만 카프는 문화 전체를 기술적 산물로 본다. 곧 문화는 기술이며, 그래서 기술철학은 문화철학이기도 하다. 기술은 인간의 자기표현이고, 인간 내면을 객관화한 것이다. 객관화된 기술이 바로 문화 자체이며, 그래서 기술에 대한 도구적 관점은 폐기된다. 기술에 대한 문화적 관점이 들어서게 된다. 이에 따르면 기술은 곧 문화요, 인간의 자기 표현이다. 예술작품이 어떤 특정 목적을 위한 도구가 아니라 인간의 자기 표현인 것처럼 기술적 대상 또한 그렇다. 곧 기술은 인간의 자기인식, 자기의식을 위한 유일한 통로이다. (12쪽)

도구와 그의 창조자가 기관투사를 통해 지니는 이 내적 공속성에 대한 중요한 증명은 아돌프 바스티안이 『지구의 다양한 민족들의 법적 관계들』의 첫 부분에서 제시하고 있다. “다른 동물과 달리 생존 보존을 위한 수단이 자연으로부터 주어지지 않은 허약한 인간은 처음부터 환경과의 투쟁에서 승리하기 위해 기술, 즉 자기 정신의 발명 활동에 의존한다. 인간은 사냥과 어획 무기를 완성하고 자신이 만든 이 작품을 자기 자신에 속한 것으로 간주하고 자기 것이라고 부른다.” “그래서 무기 자체의 소유로부터 사냥과 어획, 그리고 무기를 발명하게끔 한 동물에 대한 자연스런 권리가 도출된다”고 바스티안이 추가한다면, 무기, 그리고 인간이 이를 손에 쥐고 움직일 때 비로소 생기는 소유는 말하자면 전체 살아 있는 피조물에 대한 권리를 가지는 것처럼 보인다. (87쪽)

도구와 기계는 다시금 나무의 열매도 아니며, 신의 선물처럼 하늘에서 내려온 것도 아니다. “우리가 이들을 스스로 만들었기 때문에” 이들은 자기의 생산물로서, 한번은 무의식적으로 발견하고, 다른 한번은 의식적으로 발명하는 정신의 분명한 작품이다. 그러므로 이들 탄생지를 회고적으로 반성해 보면 이들은 유기적 활동에 대한 설명과 해명을 제공한다. 이들은 복제품으로서 원상으로부터 생성되었으며, 일반적으로는 인식론, 특수하게는 자기의식의 발전을 위한 중요한 계기로 평가해야 한다. (191쪽)