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‘6.25전쟁과 미군, 그리고 성(Sex)’에 관한 담론서

경기도 양주 태생의 저자가 어린 시절 직접 겪은 6.25전쟁을 통해서 본 참전 군인, 특히 미군들에 의한 민간인 성폭행의 참상과 그것을 극복하기 위한 대안으로서 저자의 동네에 주둔해 있던 미군 기지 주변에 유곽을 설치하고 매춘부들을 끌어들임으로써 더 이상의 성폭행이 없어지고, 전쟁통임에도 동네에는 새로운 활력이 생겨나고 다양한 돈벌이의 기회가 생기는 등의 목격담을 문화인류학자의 시각으로 풀어낸 ‘6.25전쟁과 미군, 그리고 성(Sex)'에 관한 담론서.

‘양갈보’와 ‘양공주’ 그리고 아메리칸드림

6.25전쟁과 미군, 매춘부에 관한 노학자의 자전적 에세이

이 책은 식민지와 전쟁, 그리고 성(Sex)을 연구해 온 재일 문화인류학자인 최길성 교수가 어릴 적 체험을 바탕으로 쓴 자전적 에세이이다. 경기도 양주에서 태어나 열 살 무렵 6.25전쟁을 겪는 동안 직접 차례로 체험한 북한군, 한국군, 중공군 그리고 미군이 주축인 유엔군의 행태를 가감 없이 서술하고, 그 후의 삶의 체험과 연구 성과를 담담하게 기행문으로 이야기한 드문 증언이기도 하다. 특히 전쟁의 그늘에서 일어난 ‘전쟁과 성’의 문제를 자신이 직접 목격한 사실들을 통해 담담하게 담아낸 이 책은 6.25전쟁으로부터 비롯한 기지촌 매춘에 관한 보고서이기도 하다.

저자의 연구는 본디 식민지 연구로부터 출발했다. 저자의 연구는 당초 한국만의 식민지 시대를 대상으로 삼았다. 그러나 일본에 유학하여 일본의 연구자가 되고부터는 한일관계가 대상이 되었다. 청산해야 할 식민지로서의 쓰라린 과거와 정치적 가치를 공유해야 하는 이웃이라는 현실을 마주하고, ‘가해와 피해’의 양면이 항상 대립되는 양국관계에는 위안부와 강제징용 문제가 더해져 더욱 복잡한 양상으로 전개되고 있다. “식민지라는 비참한 역사는 나날이 멀어져 간다. 그러한 가운데에서 역사는 역사, 현실은 현실이다. 역사에 있어서 부負의 유산을 발굴하고 문제를 크게 만들려고 하는 것은 생산적인 태도는 아니다. 물론 국가 정책으로서도 마찬가지이다”라고 저자는 충고한다. 후손들을 위해서라면 더더구나 지양止揚해야 할 태도라는 점 또한 저자의 신념이다.

저자는 오래전부터 전쟁 중의 성폭행 등에 관해 연구, 발표해 왔다. 저자는 그 연장선에서 군 위안부 문제를 다루어 왔고, 이 책은 그 연구 성과에 대한 보고서이다. 한일간의 민감한 외교적 갈등의 중심이 되는 주제를 다루면서 그러나 저자는 희망한다. ‘이 책이 한일관계의 본질을 이해하는 데 일조하고 양국의 우호 관계에 다소나마 이바지할 수 있다면 저자로서는 다행스럽게 생각한다’고.

일본어로 기술되어 일본에서 출판된 이 책의 원제목은 ‘미군 위안부의 진실(米軍慰安婦の??)이다. 그러나 책의 내용은 거기에 국한되어 있지는 않다. 저자는 문화인류학자로서의 폭넓은 지식을 바탕으로 역사적인 관점, 지역적인 특수성을 더해 전쟁과 성, 위안부란 주제에 접근한다.

“나는 한반도의 38선 근처 남쪽에 있는 작은 마을에서 태어나 열 살 무렵에 한국전쟁의 비참한 상황을 체험했다. 그곳에서는 유엔군 병사에 의한 성폭행이 있었고 그것을 막기 위해 매춘부들이 마을에 들어왔다. 그녀들은 이른바 ‘미군 위안부’이다. 나는 이런 것들에 대해 깊이 생각하고 독자를 향해 말하고 싶다.”

“당시 내게는 반전사상 같은 것은 없었다. 괴롭고, 무섭고, 그리고 한편으로는 재미있는 그런 혼란스러운 심리였다. 이러한 복잡한 생각을 배경으로 ‘한국전쟁’ 그리고 ‘전쟁과 성(性)’이라는 것에 대해서 생각해 보고 싶다.”

그녀들의 매춘, 병사들의 위안

6.25 전쟁통에 미군 또는 미군 중심의 유엔군이 주둔한 곳을 중심으로 군인을 상대로 한 매춘부가 생겨났다. 특히 미군을 상대로 한 매춘부들은 시간이 지나면서 ‘양갈보’나 ‘양공주’로 불렸다. 두 용어 다 기본적으로 비하하는 말이지만, 전자가 그저 ‘매춘부’를 일컫는다면 후자에 쓰인 ‘공주’라는 용어에는 매춘의 상대였던 미군과의 관계가 특별해졌음의 의미가 담겨 있다. 즉, 신분의 극적인 전환이 일어났거나 일어날 가능성을 ‘양공주’란 용어를 통해 알 수 있다. 이렇게 단어 상으로도 부정과 긍정의 두 측면을 갖는 셈이다. 미군 기지촌을 중심으로 생겨난 매춘부들은 전쟁 시기뿐 아니라 전쟁이 끝난 뒤에 때와 장소, 경우에 따라 멸시받기도 하고 영웅시되기도 했다. 이 두 가지 요소는 사회가 극도로 혼란스럽거나 전쟁이 벌어지면 다이내믹하게 변동한다. 즉, 그녀들이 ‘매춘부(갈보)’와 ‘아가씨’라는 두 가지 면을 갖듯이, 소위 위안부도 ‘희생자=애국자’가 되는 경우가 있는 것이다. 1970년대 매춘부=위안부는 외화를 버는 조국 근대화의 영웅이라는 미화가 그것이다.

전쟁 중의 미군 병사들은 한국 여성들에게서 성과 위안을 구했다. 휴전 후 한국에 주둔한 미군 병사들도 한국의 매춘 여성들로부터 성과 위안을 구했다. 즉, 그녀들이 하는 일은 매춘일지라도 병사들에게는 위안의 의미도 강했다. 반대로 매춘부들에게는 결혼의 행운을 얻는 기회이기도 했다. 성에 대한 유교의 이중성이 절대적으로 작용하는 한국인의 전통 가치 속에서 매춘부들은 어떻든 타락한 존재들로서 한국 남성의 선택을 받아 정상적 가정을 꾸릴 수 있는 신분이 아니었다. 그러나 그렇다고 해서 그녀들이 기회마저 박탈당한 것은 아니었다. 그녀들 중 다수가 궁핍과 속박의 한국으로부터 풍요와 자유의 나라 미국으로 탈출하려 했다. 그것은 미국이라는 땅에서의 새로운 삶, 그 꿈을 향한 출발이기도 했다. 전쟁과 빈곤, 한국의 가부장제에서 해방되어 꿈의 미국으로 가는 지름길이 곧 미군 병사와의 만남이자 성적 관계를 통한 일체감 확보였다. 그리고 그것은 아이러니하게도 현대 한국인들 다수가 가진 아메리칸드림의 기원이었다.

1950년에 시작된 6.25전쟁은 ‘남북통일을 위한 전쟁’이었지만, 결과적으로는 세계에서 가장 긴장된 동족 간의 적대 관계를 만들어냈다. 저자는 6.25 전쟁통에 수많은 사람이 죽어 나가고, 그렇게 죽어 널브러져 있는 사체를 수도 없이 보았다. 그런 지워지지 않는 잔인한 기억 한편으로, 전쟁에는 파괴나 살인만 있는 게 아니라 오락과 낭비, 외국인, 신문물과의 만남도 있었다는 저자의 고백을 통해서 독자들 또한 전쟁의 여백과 마주하는 시간을 갖게 될 것이다.

글머리에 5

제1장
전전·전후의 한국·북한 19
일본 통치로부터의 해방 21
국민학교의 전쟁 전과 후 24
반일 감정의 고조 27
38도선과 휴전선 29
호적에 이름이 없는 어머니 31

제2장
한국전쟁과 미군위안부 39
내가 본 한국전쟁 41
전쟁 발발 43
나문재의 추억 48
고향으로의 귀로 49
마을의 공산주의자 50
인민군에게 학살당한 일가 53
인민군의 퇴각 54
다시 한국 측이 되었던 시대 55
중공군에 점령된 마을 59
유엔군 낙하산 부대 64
마을을 강타한 거센 폭격 67
중공군 사체 처리 69
유엔군에 의한 성폭행 피해 71
군인이 여자를 강간하는 이유 74
중공군에 의한 성폭행은 없었다 78
미군의 주둔과 유곽의 탄생 80
메밀밭의 추억 82
미군 위안부의 양면성 85
매춘촌의 활황 87
‘오야’라고 불린 매춘부 88
콘돔과 영어의 범람 89
국제결혼을 꿈꾸며 90
마을에 정착한 매춘부 96
네 명의 매춘부를 낸 집 99
미군이 가져온 미국 문화 101
아버지의 죽음과 친구의 배신 103
수도 서울로의 전학 105
판문점 ‘관광’ 여행 108

제3장
현대 한국의 ‘다방 매춘’ 115
다방을 이용한 매춘 시스템 117

제4장
일본의 통치와 한국의 새마을운동 131
한국에서의 독재와 자유 133
고교 교사 시절의 쓰라린 추억 137
독재자 박정희의 시대 141
새마을운동은 ‘일본 기원’인가 149
박정희 생가를 방문하다 151

제5장
육군사관학교 교관이 본 한국군 167
입대까지의 혹독한 훈련 169
군사분계선의 진실 175
경찰관을 걷어차는 군인 179
군 복무와 학술 연구의 양립 183
국민교육헌장 강의 191
육군 대위로서 194
징병제도와 애국심 197
군사 쿠데타에 대한 실망 200

제6장
성고문과 민주화운동 205
경찰관에 의한 성폭행 사건 207
기생과 매춘 212
한국전쟁과 반공의식의 확대 218

제7장
한국인의 정조 관념 221
반일과 내셔널 아이덴티티(국가 정체성) 223
드라마 《겨울 연가》에서 보는 한국인의 정조관 225
종교관과 정조관 232
피임과 중절 241
전통과 남존여비 247
조선조의 대리모 제도 249
결혼과 정절 252
한국의 전통적인 정조관 255

제8장
한국의 반일 내셔널리즘 261
일본의 ‘성적’으로 ‘저속’한 대중문화 263
외적外敵이 노린 처녀-섹스 내셔널리즘 265
위안부 문제의 역사적인 배경 268

제9장
전쟁과 성 273
①중국의 난징대학살기념관을 방문하여 276
②‘정의로운 전쟁’은 있는 것인가? 283
③전쟁과 성 288

글을 마치며 293

참고문헌 299

역자 후기 302

pp.55~56 우리는 아무것도 모르고 있는데 북한의 지배에서 해방되었다는 소식만이 들어왔다. 마을에서는 아무 일도 일어나지 않았고, 아무것도 변하지 않았고, 아주 자연스럽게 다시 이승만 대통령의 민주주의 시대로 바뀌었다.

p.58 아무도 가슴 아픈 전쟁 시절의 일을 언급하는 사람은 없었다. 서로 전쟁으로 상처받은 것이 많았으며 부끄러운 일도 많았으니까 관용의 정신 같은 것이 몸에 밴 것이라고 생각된다.

p.61 그들은(중공군) 결코 여성에게 관심을 보이지 않았다. 무서운 소문과는 전혀 다른 좋은 군대처럼 보였다. 성폭력 같은 행위도 없고 오히려 부드러운 느낌이 들고 주민들도 차츰 친밀감을 갖게 되었다.
주둔 중에는 우리 아이들과 놀기도 하고, 병사라고 해도 15살 전후, 그 중에는 내 친구들과 싸우다가 운 병사도 있어 그때는 ‘무슨 군인이 이렇게 약해?’ 하고 어린 나이에도 비웃고는 했다.

p.64 이윽고 그 비행기는 낙하산을 투하했다. 하늘에서 떨어지는 낙하산은 오색찬란했다. 그 장면은 웅장하며 아름다운 경관이었다. 전쟁 중에 이렇게 아름다운 광경을 본 나는 전쟁이 마치 놀이인 것처럼 느껴졌다.

p.66 그런 가운데 마을 사람들에게는 미군 담배와 레이션(야전식)이 배급되었다. 레이션에는 통상 깡통 따개가 붙어 있지만, 없는 것들도 있어서 그 경우는 부엌칼로 무리하게 열었다. 이 레이션이 얼마나 맛있었는지……. 하지만 가끔 맛없는 콩 통조림도 있었다.

p.69 폭격을 받고 있을 때는 모두 필사적으로 숨었다. 이제 죽는 것이 아닌가 하는 두려움에 떨지만, 그게 지나가면 꽤나 뿌듯한 느낌이 들었다. 예를 들면 헬리콥터 같은 것, 나는 그것을 ‘멋있다!’ 하는 느낌으로 바라보고는 했다.

p.74 습격당하는 것은 젊은 여성만이 아니라 소년도 습격당했다. 마을의 남자아이가 군인들의 오럴섹스(구강성행위)에 이용되는 일 등이 있었다. 나보다 한 살 위인 열한 살 소년이 할머니와 함께 고구마밭에서 작업을 하고 있었는데, 미군 병사가 성기를 꺼내어 그것을 핥도록 강제하였다.

p.75 내가 본 교전 중의 병사들은 죽음의 공포를 느끼면서도 총을 가진 자유로운 왕자가 된 듯한 극단적인 감정, 즉 양가감정兩賈感情을 가지고 있는 것 같았다. 사람을 살상하는 무기를 가진 군인이 무제한의 자유와 극단적인 만족을 찾으려 한다. 거기서 무서운 성폭력이 일어나는 것이다.

pp.76~77 전쟁 중의 군인들로서는 교전 뒤의 살아남았다는 안도감과 살육의 주인공이라는 극단적 감정의 교차 속에서, 단지 자신의 성욕을 채우고 발산하려는 행위였던 것은 아닐까? 지금은 비록 살아남았지만, 또 이어질 전투에서도 생존을 기약할 수 없는 상태에서의, 이른바 ‘위안부’적인 것이 그들에게는 필요했던 것은 아닐까?

p.78 미군은 마을의 상징인 소나무를 베거나 묘비를 표적으로 삼아 사격 연습을 하기도 했다. 전쟁에는 살인만 있는 것이 아니다. 도덕이 배제된 오락과 낭비도 범람한다. 그래도 최악은 마을의 여자들이 성폭행을 당하는 것이다.

p.81 마을 사람들은 이러한 매춘부들을 긍정적으로 바라보았지만, 결국에는 자신의 가족과 친족의 정조를 지키기 위해서 밖에서 오는 매춘부는 타인이며 필요악으로 여겼을 것이다. 이러한 유곽은 군대가 주둔한 기지를 중심으로 해서 퍼져나갔고, 병영을 끼고 형성되었다고 해서 기지촌이라고도 불렀다.

pp.85~86 미군 상대 매춘부는 ‘양갈보’나 ‘양공주’로 불렸다. 이 두 용어는 기본적으로 비하하는 말이지만, 전자가 그저 ‘매춘부’를 일컫는다면 후자에는 ‘공주’라는 용어가 쓰이고 있다. 이렇게 단어 상으로도 부정과 긍정의 두 측면을 갖는 셈이다. 그리고 그녀들은 때와 장소, 경우에 따라 멸시받기도 하고 영웅시되기도 했다.

p.87 마을 곳곳에 콘돔과 성에 관한 영어가 범람했다. 미군들은 파파상, 마마상 같은 일본어를 사용했다. 이들이 대부분 일본에 주둔했던 부대이기 때문이라고 한다. 가끔은 일본 노래도 불렀다. 축음기에서 리샹란(李香蘭)의 ‘지나(중국)의 밤’ 등이 흘러나왔다. 마을 사람들도 영어를 열심히 외우려고 했다. 미군은 마시고 노래하고 춤을 추었다. 복싱도 했다. 이들이 부르는 노래는 당시 미국의 유행가였다.

p.92 미군을 상대로 한 매춘부의 수는 휴전 후 40년간에 걸쳐 25만 명에서 30만 명이라고 추정되고 있다.

p.94 한국 사회에서는 여성은 정조를 잃으면 결혼 시장에서 도움을 받지 못한다는 생각이 있다. 그래서 매춘부들에게는 미군 혹은 서양인들이 자신들에게 이상적인 결혼 상대가 되는 것이다.

p.96 한국전쟁에 참전한 미군들은 ‘귀휴제도’ 등에 의해 일본을 경유하면서, 한국에도 일본에도 ‘양공주 경기(일본어로는 빵빵경기)’를 가져왔다.

미군의 주둔으로 인해 양주 나의 고향 마을은 매춘으로 번성했다. 미군과 마을 사람들은 항상 우호적으로 사귀었고, 미군의 이동에 대해서는 반대도 했다. 한동안 미군의 주둔은 계속되었으나 마침내 부대가 이동하고 말았다.

p.102 마을 사람들은 다양한 서양 문화와 접하게 되었다. 미군 철모에 긴 막대기를 가로로 걸치고 끈으로 연결하여 물을 긷는 두레박 바가지로 쓰기도 하고, 군용 천막이나 판초 우의(폰초poncho)를 펼쳐놓고 고추나 참깨 같은 농작물을 건조하기도 했다. 드럼통은 저수용으로도 사용됐다.

p.130 일반적으로 섹스를 판다는 것에 대해서는 반대 의견이 많다. 그러나 한편, 섹스를 노동이나 상품으로 보려는 의견도 있다. 섹스 자체는 범죄는 아니다. 복수의 남성에게 섹스를 파는 매춘부는 안 된다고 하지만 가정주부도 보기에 따라서는 1인의 남성(남편)에게 섹스를 팔고 있다고 말할 수 있지 않은가 하는 의견도 있다.

p.156 식민지 시대의 역사를 지명에 남기는 나라는 그리 많지는 않다. 하지만 한국처럼 완전히 부수어 버리는 나라는 드물다.

p.165 박정희의 비극적 최후 자체가 영웅 서사의 핵심이기도 한데, 그 서사의 인과를 알게 하는 요소들이 전면 누락되었기 때문이다. 그리고 정장 차림의 키 큰 신사로 변신한(?) 박정희 동상에 이르러서는 감동보다는 실망을 느꼈다.

p.183 나는 이러한 군내의 모순을 산더미같이 알게 되었다. 헌병은 군인을 대상으로만 검문을 하고 기율을 단속하는 것이 상식이자 복무 수칙이지만, 전쟁 중에는 그런 논리는 아무런 의미가 없다. 전쟁을 군인끼리의 스포츠 경기 따위로 여긴다면 큰 실수라는 것이다.

pp.211~212 지금 한국 정부는 위안부 문제를 정치적·외교적 카드로 빈번하게 쓰고 있지만, 이것은 결코 좋은 일이라고는 할 수 없다. 이러한 전후 문제는 타국만의 현상이 아니라 역사적으로 거슬러 올라가는 한국 자신의 문제이기 때문이다.

p.213 1822년 매춘부가 처음으로 ‘범죄자’가 되었다. 그것은 왕족의 쾌락주의를 억압하는 영국의 프로테스탄트 운동에 의한 것이었다.

p.224 한국 사람들은 성을 억제하기 위해서 금욕은 아니고, 근신한다. 처녀의 정조는 결혼 상대를 위한 유보이고, ‘짚신도 짝이 있다’는 속담처럼 인간은 누구나 결혼해야 할 숙명으로 여겨지고 있다. 따라서 불혼不婚은 본인에게도 사회적으로도 불행한 것이 된다. 특히 미혼인 채로 죽는 것은 원한으로도 연결되고, 가족이나 사회에 폐를 끼치는 것이라며 대단히 부정적으로 본다.

p.235 원래 한국인의 정조관은 서양적인 금욕주의와는 다르고, 부계제父系制에 의한 남존여비男尊女卑의 성차별 구조에서 온 이데올로기라는 경향이 강하다. 그것은 현재에도 강하게 남아 있다.

p.251 확실히, 대리모가 제도화된 것은 아니지만 한국 사회라는 것을 상징적으로 표현하고 있다. 그리고 한국 사회는 영화 〈씨받이〉에서 보듯이 사회적으로는 여성을 멸시하고 있지만, 실제로는 여성에 의해서 지배되는 것이다.

p.255 성은 원래 동물적인 것이며 성 모럴 같은 것은 없어도 인류는 결혼했고, 가족을 이루며 살아왔다. 말하자면 성교 자체는 범죄행위는 아니다. 하지만 상대방의 의사에 반하는 것, 상대에게 강요를 한다면 그것은 상대의 기본적 인권을 침해하는 것이다. 이른바 종군위안부 문제도 그러한 ‘강제’나 ‘연행’의 유무가 중요한 관점이 된다.

p.267 한국 정부는 항상 섹스나 성 윤리의 문제를 정치적으로 이용해 오고 있고, 그것이 지금도 한국과 일본에 있어서 불화의 불씨가 되어 계속되는 것이다.

p.268 한국 사회는 정조를 잃은 여성을 ‘밖으로’ 내쫓으려고 했다. 그 때문에 일본이나 미국 등 그녀들이 해외로 탈출하는 것이 이상인 것처럼 여겨졌고, 실제로 정조를 잃은 한국의 여성들이 일본으로 흘러갔다. 그런 여성들을 이번에는 영웅시하고, 위안부상을 세운다.

p.272 나는 위안부상을 볼 때마다 이러한 전근대적인 인습을 상기한다. 그것들은 예전의, 열녀를 일방적으로 칭송한 열녀문의 변신이자 전통의 탈을 쓴 즉각 철거해야 할 위선과 비겁의 상징조작일 뿐이다.

p.279 일본은 원폭에 의한 피해국임을 지나치게 강조하고 있는 것은 아닌가 하는 의문이 내게는 있다. 물론 일본은 분명 피폭을 당한 국가이다. 그러나 일본은 이러한 피폭의 피해자라는 구실 로 태평양전쟁(대동아전쟁)의 책임을 회피해서는 안 된다.

p.281 국가는 군대를 가지고 있다. 이후에도 전쟁이 없는 것은 아니라고 하는 전제에 서서 국가는 군대를 필요로 한다. 폭력에도 정당방위가 있듯이 방어를 위한 전쟁 또한 어쩔 수 없다. 군대는 이러한 생명보험과 같은 성질도 있는 것이다.

p.285 나는 한국전쟁 중 공산주의가 민주주의로 바뀌는 상황을 체험했다. 그리고 이런 상황에 맞추어 변신한 사람들을 많이 봤다. 상황이 바뀔 때마다, 그래서 출세하는 사