추가 적립 안내

몸으로 읽어낸 도시문명사의 고전

현대 도시에서 개인들은 침묵에 빠져들었다.
거리와 카페, 백화점, 버스와 지하철은 대화의 무대가 아니라 시선의 장소가 되었다.

“이 책은 육체의 경험으로 풀어본 도시의 역사이다.” 『살과 돌Flesh and Stone』은 세계적인 도시사회학자 리처드 세넷의 기념비적 저서다. 인간 육체와 도시 건축의 상관관계를 추적하는 도시문명사. 세넷이 바라보는 현대 도시는 속도와 수동성, 개인주의의 덫에 빠져 접촉의 두려움, 감각의 상실이라는 위기에 처해 있다. 다문화 도시에서 개인들 간의 ‘차이’는 차별과 회피의 근거가 아니라 접촉의 지점이 될 수 있는가? 도시의 다양성은 개인주의의 힘을 억제할 수 있는가?

도시학의 거장 리처드 세넷의 명저

‘호모 파베르 3부작’(『장인』『투게더』『짓기와 거주하기』)을 쓴 리처드 세넷의 대표작 『살과 돌』이 문학동네에서 출간되었다. 1994년작으로 문화연구, 도시학, 건축학 분야의 고전으로 평가받는 책이다. 한국에도 이미 1999년에 저자의 책 가운데 맨 처음으로 번역된 바 있다. 하지만 오래전에 절판되어 많은 이들 사이에서 입으로만 회자되다 22년 만에 새로 번역하여 재출간하게 되었다. 번역은 초판의 공역자 중 한 명인 도시지리학자 임동근 선생이 수년간 공들여 완성했다.
책 제목인 ‘살과 돌’은 ‘인간과 도시’를 상징한다. 도시는 돌로 만들어진다. 도시는 정착생활의 산물이며, 정착민이 외적을 막기 위해 벽을 쌓으면서 도시의 역사는 시작된다. 고대 아테네는 기원전 1500년경부터 성벽을 쌓기 시작했고 기원전 5세기 페르시아와의 전쟁 때 성벽으로 도시를 요새화했다. 중세에 서양의 도시는 대부분 성이었다.
도시는 인간의 필요에 의해 만들어지고 그 시대, 그 장소에 사는 사람들의 세계관이 투영된 거울이지만, 그렇게 만들어진 도시는 이후 그곳 사람들의 삶을 구속하고 구획한다. 돌로 지어진 건축물과 도로는 허물기 전에는 변형이 어렵다. 도시의 건축물이 육체의 뼈대라면, 도로와 수로 같은 수많은 길은 혈관이고, 거기서 인간들이 이루어내는 정치, 경제, 문화 활동은 살이라 할 수 있다. 그런 의미에서 도시계획, 도시설계는 현재의 삶을 비추면서 동시에 미래의 삶을 예비하는 일이다.
고대 아테네부터 현대 뉴욕까지, 이 책이 이야기하는 서양 도시의 역사는 도시가 시민의 삶에 영향을 미치고, 시민의 삶이 다시 도시의 형태에 영향을 미치는 그 상호작용의 파노라마다.

육체와 도시

고대 그리스인들은 벗은 몸을 찬양했고 이는 우월함의 상징이었다. 나체로 몸을 드러내는 사람은 강한 자, 위엄 있는 시민을 의미했다. 그래서 남자는 몸을 드러냈고 여자는 그럴 수 없었다. 이런 태도는 돌에도 흔적을 남겼으니, 바로 도시 어디에서나 잘 보이도록 튀어나온 언덕에 세워진 아테네의 파르테논 신전이다. 로마제국은 권력관계를 더욱 노골적으로 시각화한다. 하드리아누스황제는 거대한 석조 건물의 돔 천장에서 빛이 비쳐드는 판테온을 통해 제국의 힘에 시각적 질서를 부여했다.
중세는 기독교가 지배하는 세계였지만 동시에 경제와 교역이 발전해가던 시기였다. 도시의 경제는 개인행동의 자유를 가져다주었다. “도시의 공기는 사람을 자유롭게 한다”는 중세 상인들의 격언이었다. 반면에 도시의 종교는 연민의 장소, 사람들이 서로 돌보는 장소를 만들었다. 이 시기 경제와 종교, 개인의 자유와 공동체 유대 사이의 긴장은 현대 도시의 특징인 이중성의 첫 징후였다. 이 갈등이 빚은 비극이 베네치아의 게토이다.
16세기 베네치아에서 유대인을 격리하고자 만든 게토는 기독교 공동체가 경제권을 장악하던 이교도를 억누르기 위한 것이었다. 기독교 공동체는 유대인을 이질적인 육체, 타락한 육체로 치부함으로써 자신들의 순수한 정체성을 지키고자 했다. 이렇게 커져가는 자유와 접촉의 두려움이라는 모순을 안은 채 현대 세계가 출현한다.
윌리엄 하비의 『동물의 심장과 혈액의 운동에 관한 해부학적 연구』(1628년)의 출간은 육체 이해에 있어 과학적 혁명을 일으켰다. “육체에 대한 새로운 이해는 자본주의 태동과 동시에 일어났고, 이른바 개인주의라는 거대한 사회 변화를 가져왔다. 근대적 개인은 무엇보다도 움직이는 인간이다.”(306쪽) 혈액과 호흡의 순환에 대한 하비의 발견은 공공 위생에 대한 관념으로 이어졌다. 18세기 계몽주의 계획가들은 도시를 사람들이 자유롭게 움직이고 숨쉴 수 있는 장소로 만들고자 했고, 동맥과 정맥의 혈액 시스템을 모델로 교통 시스템을 구축했다.
프랑스혁명을 겪으며 하나로 뭉친 집단의 위험성을 알게 된 뒤, 19세기 도시계획은 자유롭게 움직이는 개인들로 흩어진 군중을 창조하고자 했다. 조직화된 집단의 움직임을 막기 위해서였다. 계속 움직이며 도시 공간을 지나는 개인들의 육체는 공간에 대한 소속감이 없어졌고 개인들은 점차 타인과 공동 운명이란 의식을 상실했다. 런던의 리젠트공원 및 리젠트가로街路 조성, 오스만 남작이 주도한 파리의 대규모 재개발 및 가로 개조가 이때 이루어진 거대 도시 프로젝트였다. 이는 교통 흐름을 통해 공간을 분리하고 군중을 분산시켰다. 2차대전 이후 로버트 모지스는 뉴욕의 교통 체계를 혁신했다. 고속도로와 교량을 통해 뉴욕은 외부로 확장되었다. 성공한 사람들은 도심에 가득한 군중을 피해 안전하게 교외로 탈출했다.

접촉을 두려워하는 시대,
도시는 어떤 장소여야 하는가?

“나는 오늘날 수많은 현대 건물을 저주하는 것 같은 감각의 상실이라는 문제, 또 도시환경을 악화시키는 지루함과 단조로움, 무미건조함 같은 문제가 주는 당혹에서 벗어나고자 이 역사를 쓰게 되었다.”(13쪽)
현대 도시에서 속도와 편안함, 개인주의는 지배적 가치가 되었다. 공간을 분리하는 도시계획과 교통체계는 군중을 한곳에 모이지 않고 흘러가게 만들었고, 도시의 카페에 앉은 개인은 수동적으로 거리의 군중을 구경하게 되었다. 카페는 수동적인 것과 개인적인 것이 만나는 편안함의 공간을 제공했다. 공공장소에서 침묵은 타인의 프라이버시를 침해하지 않는 미덕이 되었다.
리처드 세넷은 이런 현대 도시의 개인을 수동적인 육체, 활기를 잃은 몸이라 표현한다. 수동성과 개인주의는 ‘공동 운명’에 대한 거부이다. 현대 도시에서는 접촉이 사라지고 있다. 접촉의 두려움이 도시를 지배하고 접촉을 회피하는 방식으로 도시가 만들어진다. 현대 도시는 끊임없이 철거하고 재건축하며 이런 방향으로 나아간다.
“현대의 움직이는 개인은 일종의 촉각의 위기를 겪어왔다. 움직임은 몸의 감각을 무디게 했다. 이런 일반 원칙이 이제 교통과 개인들의 빠른 이동에 대한 요구를 수용한 도시, 무미건조한 공간으로 가득찬 도시, 순환이라는 지배적 가치에 굴복한 도시에서 실현되었다.”(306-7쪽)
드러나게 벽을 세워 가두지 않았을 뿐 오늘날에도 도시 안에 수많은 게토가 존재한다. 빈부, 계급, 인종, 민족, 성 등 차별과 분리의 근거는 더욱 다양해졌다. 하지만 이 책은 현대의 다문화 도시에서 개인들의 차이가 서로를 피하는 근거가 아니라 접촉의 지점이 될 수 있다고 말한다. 다문화 도시에서 사람들이 서로를 돌보며 살아가기 위해서는 우리 자신의 육체에 대한 이해를 바꿔야 한다고 말한다.
육체는 주기적으로 위기에 노출되지 않으면 외부 자극에 대한 내성이 부족해 오히려 병이 든다. 그렇기에 편안함을 향한 현대적 욕구는 인간에게 매우 위험한 충동이다. 희망은 개인의 불완전함을 인정하고 타인의 고통에 공감할 줄 아는 ‘시민적’ 육체의 회복에 달려 있다.
“우리의 육체가 불충분하다는 점을 인정해야만 우리는 타인들과의 차이를 경험할 수 있을 것이다. 시민의 연민은 순수한 선의나 정치적 판단이 아니라 우리 자신의 부족함을 신체적으로 깨달을 때 생겨난다.”(444쪽)

감사의 글 9

서론: 육체와 도시 13
1. 수동적인 육체 14
2. 이 책의 계획 22
3. 개인적인 기록 28

제1부 목소리와 눈의 권력

제1장 벌거벗은 육체: 페리클레스의 아테네 33
1. 시민의 육체: 파르테논과 나체의 과시 38
2. 시민의 목소리: 아고라 광장의 요동치는 삶 59

제2장 어둠의 망토: 고통받는 육체를 위한 의례 79
1. 차가운 육체의 힘: 아테네 여성들의 치유 의례 80
2. 고통받는 육체: 전염병과 재난 속 도시 98

제3장 이미지의 제국: 하드리아누스황제의 로마 105
1. 보고 믿으라: 판테온과 원형극장 111
2. 보고 따르라: 육체, 집, 포룸, 도시, 제국 124
3. 불가능한 집착 145

제4장 육체 속의 시간: 로마의 초기 기독교인 148
1. 그리스도의 이질적인 육체: 시간의 순례자 149
2. 기독교의 장소: 살에서 돌로 160
3. 니체의 매와 양 176

제2부 심장의 운동

제5장 공동체: 제앙 드 셸의 파리 183
1. “도시의 공기는 사람을 자유롭게 한다” 183
2. 연민하는 육체: 살의 복원 192
3. 기독교 공동체: 성당, 수도원, 정원 204

제6장 “모든 사람은 자신의 악마이다”: 엉베르 드 로망의 파리 221
1. 경제적 공간: 성장하는 도시 223
2. 경제적 시간: 호모 에코노미쿠스라는 악마 237
3. 이카로스의 죽음 247

제7장 접촉의 두려움: 베네치아의 유대인 게토 254
1. 자석 같은 도시: 향신료와 유대인 261
2. 게토의 벽: 분열의 욕망 267
3. 칼이 아니라 방패: 격리된 공동체 287
4. 자유의 가벼움 298

제3부 동맥과 정맥

제8장 움직이는 육체: 하비의 혁명 305
1. 순환과 호흡: 18세기의 도시계획 305
2. 유동적인 개인: 분업과 여행 323
3. 군중이 움직이다 331

제9장 해방된 육체: 불레의 파리 340
1. 육체와 공간의 자유: 혁명과 빈 공간 342
2. 죽은 공간: 광장의 기요틴 355
3. 축제의 육체: 마취제로서의 자유 366

제10장 도시 개인주의: E. M. 포스터의 런던 380
1. 새로운 로마: 1차대전 직전의 런던 380
2. 현대의 동맥과 정맥: 런던과 파리의 거대 건설 프로젝트 389
3. 편안함: 의자, 카페, 승강기 402
4. 장소 이동의 미덕: 육체의 각성 416

결론 시민의 육체: 다문화 도시 뉴욕 424
1. 차이와 무관심: 활기를 잃은 몸 424
2. 시민의 육체: 타인의 고통에 공감하는 삶 444

주 455
옮긴이의 말 485

이 책은 육체의 경험으로 풀어본 도시의 역사이다. 고대 아테네에서 현대 뉴욕에 이르기까지 도시에서 여자와 남자가 어떻게 움직였는지, 그들이 무엇을 보고 들었는지, 그들의 코를 자극했던 냄새는 무엇이었는지, 그들이 어디서 먹었는지, 무엇을 입었는지, 언제 목욕했는지, 어떻게 사랑했는지를 살펴본다. (13)

나는 오늘날 수많은 현대 건물을 저주하는 것 같은 감각의 상실이라는 문제, 또 도시 환경을 악화시키는 지루함과 단조로움, 무미건조함 같은 문제가 주는 당혹에서 벗어나고자 이 역사를 쓰게 되었다. (13)

황제는 자신의 권력이 기념물과 공공물에서 보이게끔 만들고자 했다. 권력은 돌을 필요로 했다. (106)

현대의 움직이는 개인은 일종의 촉각의 위기를 겪어왔다. 움직임은 몸의 감각을 무디게 했다. (306)

혈액과 호흡의 순환에 대한 하비의 발견은 공공 위생에 대한 새로운 아이디어를 끌어냈고, 18세기 계몽주의 계획가들은 이 아이디어를 도시에 적용했다. (307)

18세기에 육체의 혈액 시스템을 모델로 삼아 교통 시스템을 구축하고자 했던 설계가들은 도시 가로들에 ‘동맥’과 ‘정맥’이란 말을 적용했다. (317)

19세기 도시계획은 자유롭게 움직이는 개인들로 이루어진 군중을 창조하고자 했고, 도시를 통해 조직화된 집단의 움직임을 막으려고 했다. (387)

편안함은 우리가 휴식, 수동성을 연상하는 상태이다. 19세기의 기술은 움직임을 점차 이런 수동적인 육체 경험으로 만들었다. 움직이는 육체가 더 편안해질수록, 그 육체는 홀로 조용히 여행하며 사회적으로 뒤로 물러섰다. (402)

현대 도시의 개인주의가 발전하면서, 도시에서 개인들은 침묵에 빠져들었다. 거리, 카페, 백화점, 철도, 버스, 지하철은 대화의 무대가 아니라 시선의 장소가 되었다. (427-8)

우리의 육체가 불충분하다는 점을 인정해야만 우리는 타인들과의 차이를 경험할 수 있을 것이다. 시민의 연민은 순수한 선의나 정치적 판단이 아니라 우리 자신의 부족함을 신체적으로 깨달을 때 생겨난다. (444)