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브레히트는 시대와 공간을 불문하고 세계는 모순으로 이루어져 있고, 모순의 인식은 세계를 발전시키는 토대가 된다는 확고한 신념을 갖고 문학을 통해 이를 실현하고자 했다. 작품들을 구상하며 이를 기록한 『저널』에서 그가 “세계의 수수께끼는 해결되는 것이 아니라 제시된다”라는 테제를 남긴 이유도 그 때문일 것이다. 수수께끼를 제시하기 위해 서사극에는 다양한 생소화 기법들이 사용되고, 작품 구성의 방식으로 변증법이 적용되었음은 이미 많은 학자들이 밝혀낸 바 있다. 근대 사회를 살았던 브레히트의 시대와 현재 우리가 살아가는 시대의 경제적·문화적 토대는 다를지언정, 세계는 모순으로 구성되며, 이에 대한 인식이 그 극복을 위한 첫걸음이 된다는 그의 생각은 오늘날에도 유효할 것이다. 이 책에는 2001년에는 다루지 못한 31편의 미완성 희곡을 해설한 글들이 실려 있고, 또 브레히트의 연극이나 연극론에서 자주 사용하는 개념과 브레히트의 작품에 직간접적으로 영향을 주고받은 인물 등에 관한 주제어 118개에 대한 해설이 추가되어 있다.

완성 희곡

성경 17
바알 21
한밤의 북소리 47
결혼식 57
거지 또는 죽은 개 62
그가 악마를 몰아내다 67
어둠 속의 빛 70
고기잡이 74
초원 78
도시의 정글 속에서 84
영국왕 에드워드 2세의 생애 98
남자는 남자다 108
서푼짜리 오페라 121
마하고니시의 흥망성쇠 135
린드버그들의 비행 149
동의에 관한 바덴의 학습극 157
예라고 하는 사람/
예라고 하는 사람, 아니오라고 하는 사람 166
조처 174
도살장의 성 요한나 184
예외와 관습 200
어머니 210
둥근머리와 뾰족머리 또는 부자는 부자끼리 226
소시민의 칠거지악 237
호라치 사람들과 쿠리아치 사람들 245
카라 부인의 총 255
제3제국의 공포와 참상 262
갈릴레이의 생애 276
단젠 291
철근 값이 얼마요? 297
억척어멈과 그 자식들 303
루쿨루스 심문 316
사천의 선인 326
푼틸라 씨와 그의 하인 마티 344
아르투로 우이의 출세 357
시몬 마샤르의 환상 369
슈베이크 383
맬피 공작 부인 396
코카서스의 백묵원 407
소포클레스의 안티고네 418
코뮌 시절 427
가정교사 436
수달피 외투와 화재 449
코리올라누스 457
1431년 루앙의 잔 다르크 재판 468
투란도트 또는 결백 조작 대회 478
몰리에르의 돈 주앙 489
팀파니와 트럼펫 498

미완성 희곡

갈가이 509
행복한 한스 516
다윗 524
녹색 연미복의 가라가 528
파르크 고그 530
고깃배 533
교황 요한나 536
예스타 베어링 540
베르톨트 브레히트의 통속 드라마 546
성 불구자 548
한니발 551
시카고의 도축업자 제이 558
맨하탄 사내 564
댄 드류 568
팟저 573
대홍수 580
맥베스 582
네안데르탈인 585
빵집 590
쇄빙선 크라신 599
사악한 바알 반사회적인 남자 601
다리 건설공 605
야콥 게헤르다의 실제 삶 607
골리앗 611
율리우스 시저 씨의 사업 617
플루토 621
시모다의 유디트 624
잘츠부르크에서의 죽음의 무도 629
뷔싱 634
로자 룩셈부르크 640
아인슈타인의 생애 644


발간사 5
일러두기 7
주요 인물·개념·작품 해설 648
브레히트 연보 861
필자 명단 870

완성희곡

성경
Die Bibel

정동란

세부 장르: 단막극
집필 연도: 1913년 4-6월
초연: 1933년 6월 7일, 파리
텍스트: 신전집 1권, 7-15쪽

등장인물
할아버지, 아버지(시장), 소녀, 소녀의 오빠

내용 요약
적군에 포위된 도시를 구하기 위해서 시장은 딸을 적군 사령관에게 제물로 보내야 한다. 그러나 딸은 종교적 신념을 강조하는 할아버지의 의견을 따라 제물이 되는 것을 거절한다. 결국 도시 전체가 화염에 휩싸인다.

1장
16세기 신교를 신봉하는 네덜란드의 한 도시가 가톨릭을 국교로 하는 스페인 군대에 포위된다. 모든 것이 풍족하고 호사스러운 시장 관사의 거실에서 할아버지는 불안해하는 손녀에게 성경 구절을 읽어준다: “나의 하느님, 나의 하느님 어찌하여 나를 버리셨나이까? […]” (마태복음 27장 45-50절) 손녀는 오빠가 아침에 집을 나서면서 자신에게 해준, “우리는 기꺼이 희생할 것이다”라는 말 가운데 특히 ‘우리’라는 단어를 떠올리며 막연한 불안감을 느낀다. 할아버지는 손녀에게 오직 신에게만 의지할 것을 권유한다. 손녀는 할아버지에게 ‘냉혹한’ 성경 구절 대신 구원받는 이야기를 읽어달라고 부탁한다.

2장
시장이 아들과 함께 지친 모습으로 집에 돌아온다. 아들은 가톨릭 군대의 공격이 임박했는데 도시는 더 이상 방어 능력이 없어 곧 함락될 지경에 이르렀으며, 도시 전체에 식량이 떨어져 굶어 죽는 사람까지 나오고 있다고 말한다. 딸은 전쟁 중에도 풍족하게 사는 자기 가족을 생각하면서, 자신들이 이들을 도와야 한다고 주장한다. 하지만 시장은 이들의 수가 너무 많아 그러한 개인적 도움이 불가능하다고 답한다. 할아버지는 ‘승리 아니면 죽음뿐’이라고 말하면서, 신앙을 위해서라면 기꺼이 목숨도 바쳐야 한다고 강조한다. 그러나 손자는 가톨릭 군대에 의해 짓밟힌 신교도의 도시 아녀자들이 어떤 희생을 치렀는지를 상기시키면서 할아버지를 비판한다. 마침내 시장이 집에 돌아온 목적을 말한다. 시장은 적군이 도시를 공격하지 않는 대신 시민 모두가 가톨릭으로 개종할 것과 적군 사령관과 하룻밤 동침할 여인을 보낼 것을 요구한다고 말한다. 이 말을 들은 딸은 자신의 희생에 대해 고민하나, 결국 희생을 거부한다. 오빠는 한 사람이 희생하면 전 도시가 구원받을 수 있다는 것을 강조하면서 동생에게 희생을 강권한다. 하지만 할아버지는 1,000명의 목숨보다 깨끗한 영혼이 더욱 중요하다는 성경의 ‘말씀’을 강조하면서 손자를 비난한다. 할아버지와 손자 사이에 논쟁이 벌어진다. 할아버지와 손녀가 끝까지 희생을 거절하자 아버지와 아들은 다시 전장으로 돌아간다.

3장
포성이 더욱 가깝게 들린다. 할아버지는 손녀를 위로한다. 가톨릭군의 마지막 공격이 시작된다. 포격 소리가 더욱 커지고 교회 종소리가 울린다. 할아버지는 종소리가 신의 목소리라고 외친다. 손녀 역시 신의 목소리라고 외치면서 화염에 휩싸인 집 밖으로 나간다. 집안 전체에 불길이 번지고, 얼마 후 주변이 조용해진다.

생성사
브레히트는 고등학생 시절인 1914년 1월 자신이 다니던 김나지움의 교지 『디 에른테』에 『성경』을 발표한다. 이 드라마는 구약성서와 헤벨의 『유디트』에 대한 패러디로 구상되었으며 1933년 프랑스 파리에서 초연된다. 『성경』은 브레히트의 신전집에 수록되기 이전에는 브레히트의 단순한 습작품 정도로 간주되었다. 『성경』은 미완성 희곡들을 제외하면 가장 짧은 소품이다.

작품 해설
가톨릭을 신봉하는 아버지와 독실한 신교도인 어머니 사이에서 태어난 브레히트는 어머니의 영향을 더 받아 프로테스탄트적인 교육을 받으며 성장했다. 그가 1920년대 중반 이후 종교에 대해 비판적인 시각을 갖게 되지만, 기독교와 성경은 브레히트에게 많은 영향을 준다.
어린 나이에 쓴 이 희곡에서는 당시 그가 읽었던 여러 작품의 영향이 드러나 있다. 특히 이 작품에 가장 큰 영향을 준 것은 성서에 나오는 유디트 이야기이다. 유디트는 성서 외경에 등장하는 여인이다. 유디트는 남편을 잃고 경건한 생활을 하던 유대 땅의 평범한 과부이다. 느브갓네살왕이 이스라엘을 침범하여 도시를 포위하자, 신의 계시를 받은 그녀는 과감히 과부 옷을 벗어 던지고 적군의 장수인 홀로페르네스를 찾아가 그를 유혹한다. 유디트가 술에 취한 홀로페르네스를 살해하자, 이스라엘 군은 장수를 잃은 적군을 물리친다. 유디트는 위기에 빠진 조국을 종교적 믿음으로 구한 종교적 애국 여성으로 추앙받는다.
브레히트의 이 단막극은 유디트 이야기와 유사한 점이 많다. 하지만 이 작품에서는 시장의 딸이 어려움에 직면한 도시를 위해 스스로 몸을 바칠 것을 거부한다. 딸은 도시가 포위되어 사람들이 굶어 죽는다는 말을 듣고 그들을 도와야 한다고 말하지만, 실질적으로 도시 전체를 도울 수 있는 유일한 해결책인 자기희생은 종교적인 이유로 거부한다. 브레히트는 이와 같은 모순된 행동을 제시하면서, 열다섯 어린 나이에 이미 부르주아 계급의 위선적 태도를 비판한다.
브레히트는 이 작품에서 유디트를 할아버지의 종교 이데올로기와 조국을 위해 희생을강요하는 오빠의 애국 이데올로기 사이에서 갈등하는 인물로 변용한다. 소녀는 자신의 의지가 아니라 할아버지의 강압적인 종교적 이데올로기 때문에 자기희생을 실천하지 못한다. 브레히트는 이 작품에서 이러한 맹목적인 종교적 이데올로기를 비판하면서 성서와 헤벨의 드라마에서의 ‘행동하는 유디트’와는 달리 소녀를 ‘행동하지 않는’, ‘갈등하는 인물’로 변용시킨다. 이런 점에서 『성경』은 헤벨의 『유디트』에 대립되는 작품Gegenst?ck으로도 해석가능하다.