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예스라고 말해야 진짜 예스다!
‘예스 민즈 예스(Yes Means Yes)’ 담론을 이끈 현대 페미니즘 고전

미국 안티오크칼리지에서 캠퍼스 내 성폭력 사건의 판결 기준으로 처음 도입된 ‘예스 민즈 예스(Yes Means Yes)’ 룰은 ‘노’의 부재가 아닌 ‘예스’의 발화를 성적 동의의 기준으로 삼는 원칙이다. 거부 의사를 존중하는 ‘노 민즈 노(No Means No)’ 룰에서 한 걸음 더 나아간 이 원칙은 강간 사건을 다룰 때 피해자에게 거부 의사를 밝혔는지 묻는 게 아니라 가해자에게 상대로부터 명시적인 동의를 받았는지 묻는다. 이렇듯 모든 스킨십 전에 상대에게 명확한 ‘성적 동의’를 구할 것을 요구하는 ‘예스 민즈 예스’는 개인의 신체 주권과 성적 결정권을 존중하는 원칙이자, 피해자 탓하기가 만연한 강간 문화를 극복할 수 있는 해결책으로 주목받고 있다.
아르테에서 번역 출간된『예스 민즈 예스』는 2000년대 미국의 성적 동의 담론을 주도하며 ‘예스 민즈 예스’ 룰 도입에 기여한 페미니스트들의 글을 엮었다. 미디어의 성평등을 촉구하는 단체 ‘여성행동미디어(WAM!)’의 대표 재클린 프리드먼과 미국의 대표 페미니즘 블로그 ‘페미니스팅닷컴(Feministing.com)’의 설립자 제시카 발렌티가 책의 저자이자 편집자로 참여했다. 이들은 ‘유사강간’에 관한 논의를 열어 오늘날의 미투 운동에 이바지한 라토야 피터슨의 글 「유사강간이란 전염병」을 비롯해, 21세기 온·오프라인에서 일어난 의미 있는 페미니즘 움직임을 이끈 글들을 선별했다. 이렇게 엮인『예스 민즈 예스』는 출간 당시 큰 반향을 일으키며 미국 사회에 ‘예스 민즈 예스’라는 표현을 정착시켰고, ‘예스’를 개인적 차원의 적극적 실천 지침을 넘어 강간 문화에 맞서는 사회적 개념으로까지 발전시켰다. 지방자치단체장의 위력 성폭력 사건, n번방, 버닝썬 등의 비극적인 사건을 마주하고 있는 현대의 우리에게 『예스 민즈 예스』가 제시하는 섹스와 성적 동의에 관한 새로운 시각은 여전히 의미 있는 화두가 되어 줄 것이다.

자신에게 ‘예스’, 자기 욕망에 ‘예스’, 폭력과 수치심에서 해방되어 즐거운 섹스를 누릴 권리에도 ‘예스’일 수 있도록 이 책이 당신에게 용기를 줄 것이다. 여기 실린 글을 하나하나 읽으며 예스라고 말하기를.
_ 마거릿 조

다시, 가장 개인적인 것이 가장 정치적인 것이다
저마다의 배경을 가진 페미니스트들이 쓴 27개의 여성 서사
인종·계급·체형·성적 지향… 소수자의 눈으로 다시 읽는 페미니즘

20세기 이후 페미니즘은 눈부신 성취를 이뤄 왔지만, 여전히 백인·이성애자·비장애인 여성을 논의에 중심에 두고 있다. 그러나 다양성을 배제한 페미니즘 운동으로 소수자 집단에 동일한 반향을 일으키긴 어렵다. 강간 문화를 뿌리 뽑으려면 강간 자체와 마찬가지로 강간 문화도 고립된 현상이 아님을 유념해야 한다. 강간 문화를 비롯해 모든 억압은 개인의 몸을 통제함으로써 작동한다. 즉 진정한 ‘모든’ 여성을 위한 페미니즘이 가능하려면 여성의 삶을 구성하는 다양한 요소가 서로 어떻게 맞물려 있는지, 그리고 사회 구조 속에서 억압이 어떻게 변주되며 작동하고 있는지에 대한 교차적인 성찰이 필요하다.
『예스 민즈 예스』는 페미니즘 활동가·교육자·법조인·호신술 전문가 등 다양한 배경과 이력을 가진 여성들은 물론, 유색인종·퀴어·성 노동자·비만 여성 등 그동안 제대로 발화되지 못했던 여성들의 목소리를 담았다. 가령 유색인종 페미니스트인 킴벌리 스프링어와 삼히타 무코파디아이의 글은 미디어가 유색인종 여성에게 덧씌운 특수한 문화적 편견을 조명한다. 이들은 백인 여성에게 가해지는 방식과는 다른 양상으로 자행되는 유색인종 여성에 대한 통제를 지적하며, 인종적 편견을 바탕으로 여성의 인격을 부정하는 지배 서사 자체를 변화시켜야 한다고 말한다. 인종 차별이 어떻게 강간 문화와 맞물려 있는지 고찰하는 이 글들은 최근 코로나19로 인해 발생하고 있는 동양인 혐오 범죄의 실상과 ‘블랙라이브스매터(Black Lives Matter)’ 운동에 대한 입체적인 이해를 도울 것이다.
살해당한 열일곱 살 퀴어 소년을 애도하며 논의를 시작하는 토니 아마토의 글은 성 소수자 대상 범죄를 은폐해 온 미국 사회의 혐오 문화와 강간 문화를 고발한다. 피해자에게 수치심을 가하는 이성애 중심 사회의 혐오 문화를 비판하는 이 글을 통해, 우리는 동일한 방식으로 성 소수자의 존재를 외면하고 있는 현대 한국 사회의 혐오 문화에 대해 고찰할 수 있다.
근친 성폭력 생존자 레아 사마라시나는 유년 시절의 성폭력 트라우마에서 벗어난 자신의 경험을 이야기하며 세계의 성폭력 생존자들에게 연대의 목소리를 보낸다. 그가 들려주는 내밀하고 진실된 이야기는 우리가 최근 벌어진 일련의 위력 성폭력 사건의 피해자들과 어떻게 소통하고 연대해야 하는지 알려 준다.
이 밖에도 당사자의 시각에서 강간 문화를 해체하는 여러 글들이 실렸다. 세 명의 성 노동자가 진행한 대담은 성 노동계의 현실을 여과 없이 보여 주며, ‘창녀’ 낙인이 어떻게 모든 여성을 억압하는지 설명한다. 코코 푸스코의 글은 여군이 남성 포로에게 성고문을 자행한 ‘아부그라이브 사건’을 소재로 정부와 군대가 어떻게 합법적으로 여성의 섹슈얼리티를 도구화하고 있는지 고발한다. 이 밖에 무거운 소재를 다루면서도 유쾌한 필치를 잃지 않는『예스 민즈 예스』의 글들이 분석하는 ‘강간 문화’를 통해, 우리는 소수자의 시각에서 페미니즘을 해석하는 방식과 성적 동의를 이야기하고 실천하는 방식을 다시금 고민할 수 있다.

온·오프라인에서 진행된
치열한 페미니즘 투쟁의 기록

21세기의 온라인 페미니즘은 폭발적인 성장을 맞았다. 미국의 페미니스트들은 블로그, 커뮤니티, 웹진 등 온라인 공론장에서 연대하며, 한국의 젊은 페미니스트들도 ‘#○○계 내 성폭력’ 릴레이를 비롯, 트위터 등의 SNS를 중심으로 담론을 이어가고 있다. 개인의 일상과 의견에 쉽게 접근할 수 있고, 여성들의 연대를 가능하게 하는 ‘실천하는’ 온라인 문화는 이제 페미니즘과 분리할 수 없는 중요한 요소다.
『예스 민즈 예스』에는 블로그, 웹진 등 온라인에서 발췌한 다양한 글들이 담겼다. 뿌리를 온라인에 두고 있는 만큼 이 글들은 온라인 커뮤니티의 포스팅·댓글 등을 글의 소재나 논거로 적극 활용하고 있으며, 연재 당시 온·오프라인에서 끊임없이 토론, 재해석되면서 미국 사회에 의미 있는 페미니즘적 반향을 일으켰다.
책의 목차 역시 온라인의 ‘해시태그’ 기능을 차용하여 구성됐다. 앞에서부터 차례대로 읽도록 구성된 일반적인 선집과 달리, 『예스 민즈 예스』는 각 장을 ‘청소년기’, ‘권력’, ‘퀴어’, ‘미디어’, ‘성적 치유’ 등의 11개 주제로 분류하고 각 글 말미에 해당 주제에 속한 다른 글을 소개한다. 독자는 온라인을 서핑하듯 자신이 원하는 주제의 글들을 먼저 찾아 읽을 수 있다.
이렇듯 내용과 형식 면에서 온·오프라인을 넘나들며 전개되는 『예스 민즈 예스』를 통해, 우리는 온라인 문화와 온라인과 오프라인 문화를 분리할 수 없는 21세기에 걸맞은 새로운 페미니즘의 단서를 엿볼 수 있다.

미투, n번방 이후의
‘강간 문화’ 없는 세상을 향한 지침서

과거 안티오크칼리지가 처음으로 ‘예스 민즈 예스’ 룰을 도입했을 때, 대중은 적극적 동의 개념을 쉽게 받아들이지 못했다. 보수주의자들은 내용을 의도적으로 곡해하며 ‘예스 민즈 예스’ 원칙을 비난했고, 유명 코미디 쇼〈SNL〉은 적극적 동의 개념을 전국적 조롱거리로 만들었다. 그러나 온·오프라인을 넘나들며 진행된 페미니즘 운동 덕에 일리노이, 뉴욕, 코네티컷 주가 차례로 ‘예스 민즈 예스’ 룰을 채택했고, 2020년 현재 미국은 물론 캐나다, 스웨덴, 독일 등의 여러 서양 국가에서 ‘예스 민즈 예스’를 입법화하고 있다.
현재 대한민국의 페미니즘은 지방자치단체장의 위력 성범죄, n번방, 버닝썬 등 각종 비극적인 사건 앞에서 치열한 투쟁을 이어가고 있다. 그러나 2018년 미투 운동으로 발의된 ‘비동의 간음죄’ 관련 법안은 대부분 폐기되었고, 세계 최대 아동 성착취 사이트의 운영자는 솜방망이 처벌을 받는 데 그쳤다. 위력, 강간 문화, 왜곡된 온라인 문화 등이 복잡하게 얽혀 있는 거대한 사회 구조 앞에서, 여전히 유효한 현대 페미니즘 고전 『예스 민즈 예스』는 ‘강간 문화’ 없는 세상을 향한 균형 잡힌 지침서가 되어 줄 것이다.

여성이 원하는 대로 섹스를 즐기고 거기에서 수치심을 느끼지 않는 세상을 상상해 보라. 남성이 섹스 상대를 획득물이 아닌 협력자로 대하는 세상, 강간이 거의 일어나지 않으며 피해자를 위한 정의가 온전히 구현되는 세상을 그려 보라.
『예스 민즈 예스』의 세상에 온 것을 환영한다. _ 본문 중에서

퍼블리셔스 위클리Publishers Weekly
★《퍼블리셔스 위클리》 선정 2009 최고의 책 ★
작가 겸 활동가인 프리드먼과 발렌티가 미국의 강간 문화를 종식시키기 위한 투쟁과 성적 정체성·주체성의 중요성에 초점을 맞춘 비범하고 경이로운 에세이 선집을 출간했다. (…) 이 글은 성폭력 생존자, 교육자, 활동가, 전문가, 그리고 자기 발견의 길에 있는 모든 이들에게 중요하고 고무적인 읽을거리다

미즈Ms.
ㆍ 유토피아 소설들은 강간 없는 세상에 관해 말해 왔지만, 그곳으로 가는 길은 어떻게 생겼을까? 『예스 민즈 예스』에 담긴 논쟁적인 글들은 ‘강간 없는 세상’을 향한 험난한 길에 불을 밝히고, -당연하겠지만- 쉽지 않은 해결책을 제시한다. (…) 이 책의 저자들은 전문성과, 불행하게도 개인적인 경험을 바탕으로 이야기한다.

버스트Bust
ㆍ 강간 문화 종식을 위한 방법을 제안하는 여러 담론 가운데 여성의 성적 즐거움을 포용하자는 주장은 불가능한 해결책처럼 들릴 수 있다. 하지만 『예스 민즈 예스』는 색다른 방식으로 이 논의를 전개한다. 이 책은 여성의 성적 선택을 구체화할 수 있는 수많은 방식을 제시함으로써 여성들이 자신이 원치 않는 것을 알아야 할 뿐 아니라 원하는 것을 탐구할 자유를 가져야 한다고 말한다. 남성과 여성을 성적 포식자와 피식자로 가르는 뿌리 깊은 편견에 도전하고, 여성에게 수치심을 가하는 문화를 비판함을 통해 『예스 민즈 예스』는 우리가 섹스에 관해 내리는 여러 형태의 의식적인 결정이 강간 문화라는 질병에 대항할 수 있는 최고의 치료제임을 보여 준다.

카르멘 반 커크호브Carmen Van Kerckhove(‘레이셜리셔스Racialicious’ 설립자)
ㆍ 모든 여성(백인, 중산층, 이성애자, 날씬한 체형의 소유자, 비장애인만이 아니라)을 위한 ‘강간 없는 세상’을 꿈꾸는 참신하고 흥미로운 이야기들!

데이지 헤르난데스Daisy Hernandez(『이것을 식민화화라! 젊은 유색인종 여성들이 이야기하는 오늘의 페미니즘』 공동 편집자)
ㆍ 『예스 민즈 예스』 덕분에 내가 페미니스트라 자처하게 된 이유를 다시 떠올리게 되었다. 이 책은 여성과 성생활에 대해 단호하고 통찰력 있으며 확신에 찬 관점을 제공한다. 이 용기 있는 작가들은 근친 성폭력, 인종적 편견, 섹스 산업과 관련된 자신의 경험을 분석하고, 여성이 안전하고 존중받는 세상을 꿈꾸라고 말한다.

추천사_마거릿 조 4
들어가며 8

1장 공격적 페미니즘: 강간 문화를 지탱하는 보수적 젠더 규범에 맞서는 페미니스트_질 필리포빅 20
2장 행위로서 섹스 모델을 향하여_토머스 매콜리 밀러 38
3장 ‘예스’와 ‘노’를 넘어: 성적 과정으로서 동의_레이철 크레이머 버셀 55
4장 여성의 가치_자베이샤 N. 해리스 67
5장 뚱뚱한 여자를 어떻게 따먹느냐고?_케이트 하딩 83
6장 흑인 이성애자 여성을 퀴어링하다_킴벌리 스프링어 95
7장 마침내 그 순간이 온다면: 근친 성폭력 피해자의 진짜 생존기_레아 락슈미 피엡즈나 사마라시나 114
8장 강간반대운동가가 페미니스트 섹스 토이숍에 보내는 연애편지_리 제이콥스 리그스 133
9장 허용된 ‘비동의’ 판타지: 우리가 서브미시브 여성을 두려워하는 이유 (그리고 그래서는 안 되는 이유)_스테이시 메이 파울즈 144
10장 공간을 침범하는 여성_코코 푸스코 155
11장 성적 자율성만으로 부족할 때: 미국 이민 여성에 대한 성폭력_미리엄 조일라 페레스 169
12장 대중매체의 재판: 흑인 여성의 음란성과 동의의 문제_삼히타 무코파디아이 180
13장 새 옷을 입은 오래된 적: 데이트 강간은 어떻게 회색 강간이 되었으며 왜 문제인가_리사 저비스 193
14장 스킨십 되찾기: 강간 문화, 명시적으로 구술된 동의, 신체 주권_헤이즐/시더 트루스트 203
15장 발칙한 제안_헤더 코리나 212
16장 건강한 섹슈얼리티와 관계 맺기: 남자아이가 배워야 할 (또는 배우지 말아야 할) 섹슈얼리티, 섹스를 긍정하는 강간 예방 패러다임이 유익한 이유_브래드 페리 228
17장 유사강간이란 전염병_라토야 피터슨 245
18장 수치심이 우리를 가장 먼저 배신하지 않도록_토니 아마토 258
19장 왜 착한 남자만 손해를 볼까_줄리아 세라노 265
20장 싸워서라도 지킬 만큼 소중한 섹스_아나스타샤 히긴보텀 280
21장 여성 혐오 죽이기: 사랑, 폭력, 생존_전략에 관한 사적인 이야기_크리스티나 메츨리 친춘 291
22장 임신이 위법이라면 오직 위법자만이 임신부가 되리라_틸로마 자야싱헤 306
23장 당신이 창녀라 부르는 사람들은 누구인가: 섹슈얼리티, 권한 강화, 성 산업에 관한 성노동자들의 대화_수전 로페즈, 마리코 패션, 선드라 315
24장 과정 지향적 처녀_한느 블랭크 330
25장 순결한 강간: 순결 미신이 어떻게 강간 문화를 강화하는가_제시카 발렌티 342
26장 진짜 성교육_카라 쿨위키 349
27장 막 나가는 자의 변론: 나는 어떻게 걱정을 집어치우고 쾌락을 사랑하게 되었는가 (그리고 어떻게 하면 당신도 그럴 수 있을까)_재클린 프리드먼 358

주 367
찾아보기 376
감사의 말ㆍ참여한 사람들 382

임신중지와 피임이 여전히 논란거리가 되고 세상에 나오지도 않은 태아에게 인권을 부여해 여성의 임신중지 권리를 반대하는 데서 알 수 있듯이, 여성의 신체를 (구체적으로 여성의 생식기와 재생산 능력을) 공공재이자 국가의 통제 대상으로 보는 경향은 변함없이 이어지고 있다. 메시지는 간단하다. 여성들은 ‘본래’ 수동적인 존재지만 그들에게 약간의 힘이라도 쥐여 주면 대혼란이 벌어질 수 있으므로 어떤 방법을 써서라도 그들을 통제해야 한다는 것이다. 이런 관점에서 여성 신체에 가해지는 강간과 모든 형태의 폭행, 특히 여성의 생식기를 범하고 공격하는 행위는 선을 넘은 여성에 대한 독특한 형벌로 기능한다. _28쪽

동의가 섹시할 수 있는 것은 단순히 상대가 당신과 섹스하고 싶어 하기 때문이 아니다. 상대가 ‘노’라고 말하지 않는다고 해서 섹스를 원한다고 단정할 수는 없다. 몇몇 남성이 방패로 쓰는 이런 사고방식(“그 여자가 싫다고 말하지 않았어”)은 여러모로 문제가 있다. 수고를 들이는 쪽은 ‘노’라고 말해야 하는 여성이 아니라, 섹스를 하고 싶어 상대에게 확실한 ‘예스’를 받아 내려는 사람이어야 한다._63쪽

어떤 여성이건 원한다면 옷을 벗고 카메라 앞에 설 권리가 있다. 다만 현실을 모른 척하지는 말자는 얘기다. 당신이 자기 몸을 정말 긍정하면서 아주 편하고 재밌게 누드 촬영을 마쳤다고 해도, 당신이 나온 《플레이보이》 화보는 새로운 페미니즘 활동이 아니라 케케묵은 방식으로 여성을 대상화한 결과물일 뿐이다. 벗은 몸으로 카메라 앞에 설 때, 자신이 무엇을 왜 하고 있는지 제대로 아는 게 중요하다._70쪽

하지만 현실에서 우리는 바위를 피할 수 없다. 그럼 어떤 바위를 고르겠는가? ‘꼭 살을 빼고 말겠어’ 바위인가, ‘다 꺼져. 난 떳떳하게 지금 내 몸을 있는 그대로 받아들이겠어’ 바위인가? 어느 쪽을 골라도 힘들고 의기소침해질 수 있다. 그러나 진정한 성 권력, 자기 몸에 대한 소유권, 진정한 힘과 자신감을 주는 것은 둘 중 하나뿐임을 명심하라._92쪽

퀴어는 정체성이 아니라 우리의 자리이며 태도다. 퀴어는 명사 대신 동사로도 쓸 수 있다. 즉 퀴어란 다뤄야 할 어떤 존재가 아니라 우리의 행동을 의미한다. 그동안 흑인 여성은 백인 여성의 섹슈얼리티를 규정하는 타자의 자리를 지켜 왔다. 그러니 이미 퀴어가 아닌가? 흑인 여성의 섹슈얼리티를 퀴어링한다는 것은 반대되고, 특이하고, 이상하고, 예상치 못한 행동을 한다는 뜻이다._107쪽

섹스는 중요하다. 이와 마찬가지로 성적 쾌락도 중요하다. (…) 확실히 해 둘 필요가 있다. 여기서 ‘강간’이란 동의하지 않은 성관계를 말한다. 동의란 ‘예스’라고 말하는 것이다. 그렇다, ‘예스’라고 말하는 것! 내 경험에 비춰 말하자면, 오늘날 대부분의 강간 위기 센터가 이 정의를 따르고 있다. 그런데 이 단체들이 하는 예방 교육은 ‘예스’보다 ‘노’를 말하고 받아들이는 것에 더 초점을 맞추고 있다. ‘노’라는 말은 물론 유용하지만 불완전하다. 긍정적 섹슈얼리티를 실현할 도구를 쥐여 주지 않으면서 어떻게 강간을 끝내자고 말할 수 있겠는가?_136쪽

미국인 여성의 섹슈얼리티를 무슬림 적에 맞설 무기로 이용한다는 생각은, 갖가지 문화적 편견과 전형에 뿌리를 둔다. 아랍 남성이 성적 유혹에 약하다는 고정관념은 미군이 포로의 남성성을 약점으로 다루게 한다. 또 여성이 덜 위협적이라는 고정관념은 여성의 성희롱이 다른 고문보다 무난하고 참을 만하다는 인식을 만든다. 여성의 성적 공격을 강간으로 규정하는 언어를 갖지 못했기 때문에, 우리는 그런 강간을 인지하는 힘도 기르지 못했다._167~168쪽

빈곤과 인종차별 구조에서 약자 자리에 있다는 이유로 성적 학대를 당하는 이민 여성에게, 개개인이 노력해 강간을 없애자는 기존 방법은 역부족이다. 여성의 힘을 키우고 성적 자율성을 보장하자는 방법이 물론 의미 있다 한들, 이민 여성을 사지로 내모는 구조적 불균형을 함께 바꾸지 않는 이상 도움이 되지 않는다._172쪽

“회색 강간”이라는 말은 피해자 비난하기의 악순환을 가속화한다. 이 말은 대화나 술자리에 애매한 회색 지대가 있으니 당신의 기억과 본능, 심지어 경험까지 의심해야 한다는 생각에 근거를 둔다. 그리고 이런 생각은 죄책감, 수치심, 부정 심리를 증폭하는 치욕과 공포를 당신 마음에 심는다. 딱히 새로운 생각이 아니지만, 이 생각을 회색 강간이라는 말과 결부한 전략은 새롭다. 그러나 회색 강간도 엄연히 데이트 강간이다. 피해자는 가해자를 알고, 성적 행위 중 일부에 동의했을 수 있다. 따라서 이 피해자는 자기 경험을 ‘강간’이라고 부르기를 언제나 꺼림칙하게 여긴다. 회색 강간 옹호론자들은 이 점을 악용해 가해자의 책임을 피해자에게 돌리려고 한다. _197쪽

과거의 나는 스킨십에 싫다고 말하기를 극도로 어려워했다. 싫다는 걸 소극적으로 표현했고, 많은 경우에는 스킨십이 한참 진행되고 나서야 내가 그걸 원치 않았다는 걸 깨달았다. 명시적으로 구술된 동의 구하기를 실천하면서부터 나는 먼저 생각한 다음 스킨십을 허용하거나 거부할 수 있게 되었다. 나는 이런 방식이 훨씬 수월했다. 스킨십을 하다 대뜸 물러서서 거부하는 게 아니라, 스킨십을 시작하지 않으면 되었기 때문이다. 호감 가는 상대라도 내가 진짜 원하지는 않았는데 그냥 허용해 버린 스킨십이 그동안 아주 많았다는 걸 새삼 깨달았다. 놀랍게도 내 스킨십을 받은 사람들도 대부분 나와 같은 생각이었다. 명시적으로 구술된 동의를 통해 나는 내 욕망에 더 가까워졌고, 훨씬 더 능숙하게 그 욕망에 따라 행동할 수 있게 되었다._206쪽

성매매로 착취당하는 여성을 억압에서 해방할 유일한 해법은 모든 여성에게 보통 인간, 예컨대 남성에게 당연히 주어지는 권리와 자유, 폭력으로부터 보호를 보장해 성매매 여성이 (자기 선택이나 강요에 따라) 성적으로나 경제적으로 죄를 저질렀다는 생각 자체를 없애는 것이다. 모든 여성의 권리는 창녀의 권리와 관련 있다. 창녀라는 오명 때문에 정당성을 주장하려는 모든 여성이 자격을 박탈당하고, 경제적·성적 행위로 비난받는 모든 여성이 의심받을 수 있기 때문이다._328~329쪽

쾌락을 말하지 않는 성교육은 본질적으로 성차별적이다. 왜냐고? 이성 간 섹스를 주제로 임신, 성병, 피임을 이야기하면서 음핵에 대해서는 한마디도 안 할 수 있기 때문이다._351쪽

다시 말하지만, 인생은 위험으로 가득하다. 그럼에도 인생의 복잡함을 외면하지 않은 이런 메시지가 여성들에게 진정한 선택권을 줄 것이다. 스스로 보호할 수 있도록 정보와 도구를 주는 것 그리고 스스로 결정할 수 있도록 믿어 주는 것은, 무지함 속에서 두려움에 떠는 것보다 훨씬 낫다. 원하면 밖에 나가 조금 미친 짓도 할 수 있는 세상, 내키는 대로 춤추고 마시고 유혹하고 놀 수 있는 세상, 여성의 쾌락이 진정으로 존중받는 그런 세상에서라면 모든 여성이 맞서 싸울 기회가 있을 것이다. 나는 그런 세상에 살고 있다. 함께하겠는가?_365~366쪽