추가 적립 안내

예언자는 누구이고
예언서는 어떤 책인가?

성경에는 ‘예언자’라고 하는 독특한 인물들이 등장한다. 그들은 신의 뜻을 전하는 인물로 인식되기도 하지만, 또 어떤 경우에는 신의 뜻에 반하는 모습을 보이기도 하고, 때로는 자신의 이익을 위해 위정자의 입맛에 맞는 말을 하면서 하느님의 뜻이라고 주장하는 ‘거짓 예언자’가 등장하기도 한다. 예언자는 어떤 인물이고 그들의 선포가 담긴 예언서는 어떤 기록인가?
『지혜 여정 예언서1 ? 이사야서』는 예언자와 예언에 대한 설명으로 이사야서 해설의 방대한 장을 연다. 저자인 박형순 신부(인천가톨릭대학교 구약학 교수)는 이 책에서 ‘예언豫言’은 미래의 일을 예측하는 말이라고 생각하기 쉽지만 구약 성경에서 사용되는 예언이라는 단어에는 “하느님께서 당신의 말씀을 맡긴다는 의미의 예언預言이라는 의미를 함께 지니고” 있다고 규정한다. 성경에 등장하는 예언자는 다가올 미래를 예측하면서 동시에 하느님께서 맡기신 말씀을 선포하는 역할을 하는 인물이다. 그러므로 성경의 예언서는 고대의 마법사나 지니genie의 환상이 가득한 언어가 아닌, 하느님께서 선별하신 예언자들을 통해 하느님의 심판과 구원을 선포하는 말씀이 담긴 책이 된다.

예언자는 누구이고
예언서는 어떤 책인가?
성경에는 ‘예언자’라고 하는 독특한 인물들이 등장한다. 그들은 신의 뜻을 전하는 인물로 인식되기도 하지만, 또 어떤 경우에는 신의 뜻에 반하는 모습을 보이기도 하고, 때로는 자신의 이익을 위해 위정자의 입맛에 맞는 말을 하면서 하느님의 뜻이라고 주장하는 ‘거짓 예언자’가 등장하기도 한다. 예언자는 어떤 인물이고 그들의 선포가 담긴 예언서는 어떤 기록인가?
『지혜 여정 예언서1 ? 이사야서』는 예언자와 예언에 대한 설명으로 이사야서 해설의 방대한 장을 연다. 저자인 박형순 신부(인천가톨릭대학교 구약학 교수)는 이 책에서 ‘예언豫言’은 미래의 일을 예측하는 말이라고 생각하기 쉽지만 구약 성경에서 사용되는 예언이라는 단어에는 “하느님께서 당신의 말씀을 맡긴다는 의미의 예언預言이라는 의미를 함께 지니고” 있다고 규정한다. 성경에 등장하는 예언자는 다가올 미래를 예측하면서 동시에 하느님께서 맡기신 말씀을 선포하는 역할을 하는 인물이다. 그러므로 성경의 예언서는 고대의 마법사나 지니genie의 환상이 가득한 언어가 아닌, 하느님께서 선별하신 예언자들을 통해 하느님의 심판과 구원을 선포하는 말씀이 담긴 책이 된다.

지혜 여정 예언서 편의 첫 번째 책
예언서 편 전체의 입문 역할도 해
『지혜 여정 예언서1 ? 이사야서』는 역사서 편 4권에 이어 나온 예언서 편의 첫 번째 책이다. 이 책은 이사야서 전체를 다루고 있어서 본격적인 예언서 편을 제대로 맛보는 데 도움이 된다. 전체적인 내용만이 아니라 각 장의 세부 내용과 가장 핵심적인 내용들을 잘 짚어 주어 이사야서를 전체적으로 이해하게 한다. 그래서 이를 토대로 다른 예언서들을 어떻게 접근하는지 잘 알려 준다.
또한 이사야서 자체가 남북 왕국 시대부터 유배 시기와 그 이후의 시기까지 200년이 넘는 긴 시대적 배경을 함축해 해당 시기의 예언서들을 이해할 수 있는 뒷받침이 된다. 예언자들의 메시지 역시 시대에 따라 주요 포인트가 달라지는데, 이 책에서는 그에 대한 이유를 잘 설명하고 있다. 그래서 이 책은 본격적인 예언서의 입문의 역할도 한다.

200년이 넘는 시대를 다루는
이사야 예언서
총 66개의 장과 1,291개의 절, 17,193개의 단어로 구성된 이사야 예언서는 예언서 중 그 분량이 가장 많은 책이다. 소예언서로 분류된 12권을 모두 모아도 67장에 불과한 것과 비교했을 때, 이사야서의 분량이 얼마나 많은지 알 수 있다. 그러나 이사야서의 외형상의 특징은 이것뿐만이 아니다. 다른 예언서와는 달리 이사야서에서는 제1부, 제2부, 제3부라는 제목을 붙여 범위를 구분한다. 그것은 이사야 예언서가 다루고 있는 내용의 범위가 이스라엘 백성이 유배를 떠나기 이전부터 유배 시기의 상황과 유배에서 돌아온 직후의 내용까지 다루고 있기 때문인데, 이 시기는 대략 200년에 해당하는 기간이다.
따라서 학자들은 이사야 예언자로 지칭되는 예언자가 한 사람일 수 없다고 본다. 『지혜 여정 예언서1 ? 이사야서』는 이사야 예언서의 각 부가 이스라엘 백성이 처했던 특정 사건을 기준으로 나눌 수 있다는 점, 그렇게 나뉜 기준에 따라 차이가 나는 주제 의식 및 표현 등을 근거로 볼 때 이사야서가 동일한 저자의 작품이 아닌 것으로 본다. 즉, 이스라엘 백성의 유배를 예언했던 최초 이사야 예언자의 권위를 빌어 유배 시기와 유배 이후 시기의 이스라엘 백성에게 전하는 하느님 메시지를 후대의 사람들이 작성한 기록이 바로 이사야서인 것이다.

예수님의 탄생을
예언한 이사야서
『지혜 여정 예언서1 ? 이사야서』가 의미 있게 이야기하는 이사야서의 또 다른 부분은 바로 예수님의 탄생을 예언하는 부분이다. 이사야서에 수록된 ‘임마누엘 탄생 예고’는 이스라엘 백성에게 내려진 구원의 약속이었다. 당시 이스라엘 백성은 유다에 불리하게 형성되던 국제 정세와, 도움을 청하라고 하신 하느님의 말씀을 거부한 암군暗君 아하즈의 통치를 받던 절체절명의 상황에 처해 있었다. 그런 아하즈 임금에게 이사야 예언자는 하느님의 구원의 메시지를 전달한다.
마태오 복음서에는 이사야서를 인용해 구세주의 탄생을 예고하는 장면이 등장한다. ‘임마누엘’, 즉 ‘하느님께서 우리와 함께 계시다’라는 말은 태어나실 아기 예수님께서 곧 세상을 구하러 오신 메시아이심을 드러내는 상징이고, 그 근거가 바로 이사야 예언자가 전한 하느님의 약속인 ‘임마누엘 탄생 예고’인 것이다. 하느님을 믿지 않는 유다의 임금에게 하느님의 현현을 예언하는 이사야서는 그렇게 우리 곁으로 온 메시아가 만들 미래에 대해서도 증언한다.
바로크 미술의 거장 루벤스의 여러 그림 중, 얀 브뤼헐과 함께 그린 〈에덴동산과 인간의 죄와 벌〉에는 유혹자에게 넘어가 선과 악을 알게 하는 열매를 받아 아담에게 건네는 하와의 모습이 그려져 있다. 그러나 그 그림의 오른편에는 많은 동물들이 평화롭게 머무는 에덴동산의 본래 모습을 볼 수 있다(58p 참조).
“늑대가 새끼 양과 함께 살고 표범이 새끼 염소와 함께 지내리라. 송아지가 새끼 사자와 더불어 살쪄 가고 어린아이가 그들을 몰고 다니리라.”(이사 11,6).
그것은 이사야 예언자가 말한 메시아의 이상적인 통치가 가져온 정의와 신의로 가득한 세상의 원래의 본모습을 보여 주는 아름다운 장면이다. 그리고 이 모든 것을 가능하게 하는 것은 바로 메시아의 탄생과 통치자로서의 즉위, 그리고 주님 영의 인도를 따른 메시아의 통치인 것이다.

제2 이사야의
위로의 메시지
『지혜 여정 예언서1 ? 이사야서』에서는 제2 이사야서가 시작되어 글의 배경과 서술 방식이 이전과 확연하게 달라진 이사야서 40장에서부터의 이야기도 인상 깊다. 성경에서는 39장에서 40장으로 넘어갈 뿐이지만, 그 사이의 시간적 공백이 너무 크기에 저자는 ‘보충 설명’이라는 난을 마련하여 그 배경과 의미를 소상하게 밝힌 후 다음 과로 넘어간다. 유배지에서의 처참한 상황에 슬퍼하며 울부짖는 이스라엘 백성에게 예언자는 위로와 희망의 메시지를 전한다. 주님의 뜻을 거역한 대가로 나라가 멸망하고 먼 타국으로 끌려가 고난을 겪은 이들에게 다시 하느님께서 이끌어 주실 것이라고 예언자는 선포한다. 바빌론에서의 유배 생활은 주님의 기름부음받은이로까지 지칭되는 페르시아의 키루스 임금을 통해 이스라엘 백성이 예루살렘으로 돌아가게 된다.

유배 이후의
제3 이사야 메시지
이사야서의 마지막 부분이자 제3 이사야서로 불리는 56장부터 마지막 장까지는 바빌론 유배 이후, 예루살렘으로 돌아온 이스라엘 공동체에 대한 이야기를 담고 있다. 어렵게 돌아온 예루살렘은 이미 폐허로 변했고, 이민족의 위협은 주변에 여전히 상존하고 있다. 그러나 제3 이사야서는 구원의 대상에 이방인을 포함한다. 『지혜 여정 예언서1 ? 이사야서』에서는 에즈라기나 느헤미야기에서 보여 주는 순혈주의에 대한 강박에서 한 걸음 물러나 하느님 구원의 대상에 세상 모든 이들을 포함시킨다고 전한다. 이제 하느님의 백성이 되기 위한 가장 중요한 정체성은 혈통이 아닌 주님의 가르침에 충실함인 것이다. 이는 이스라엘 민족과는 다른 혈통인 우리가 어떻게 하느님 구원의 대상이 될 수 있는 가에 대한 사상적 기반이 되었고, 유다교의 한 분파였던 가톨릭이 오늘날 세계 종교로 자리 잡는 데 지대한 역할을 한 것임에 틀림이 없다.

여정의 새로운 시작
지혜 여정 예언서편
지금까지 선보인 『지혜 여정』의 시리즈들을 통해 많은 독자들이 구약 성경 속 하느님의 지혜를 경험하였다. 『지혜 여정』 시리즈로 첫 선을 보인 ‘역사서 편’을 시작으로 ‘시서와 지혜서 편’에 이은 ‘예언서 편’은 하느님 백성인 이스라엘이 하느님의 뜻에서 벗어나 그릇된 길을 향해 걸었을 때에도 하느님께서는 예언자들을 통해, 전승되는 이야기와 계시 등을 통해 끊임없이 이스라엘 백성을 향해 길을 알려 주셨으며, 이스라엘 백성을 향한 예언의 말씀들은 오늘을 사는 우리에게도 길을 알려 주는 하느님의 이정표라는 사실을 독자에게 전한다.

묵상과 묵상 그림
『지혜 여정 예언서 1 - 이사야서』 또한 이전 지혜 여정 시리즈와 맥을 같이하며, 단순한 성경 해설을 넘어서 ‘묵상’을 통해 이사야서를 깊이 내면화할 수 있도록 돕는다. 예언이라는 상징의 언어를 묵상하는 것은 의미 있는 일이지만 동시에 상당히 어려운 일이기도 하다. 『지혜 여정 예언서 1 ? 이사야서』는 성서학을 바탕으로 한 수도자의 영성 깊은 묵상 안내와 그 묵상을, 명화와 의미를 담아 구성한 그림을 색칠하면서 의미를 체득하게 한다. 이 묵상은 개인으로 묵상할 수도 있고, 공동으로 함께해 서로 나눔으로써 더욱 풍요롭게 진행할 수도 있다.

추천의 말
출간에 즈음하여
이사야서 입문 / 10
이사야서 둘러보기 / 18
제1과 이사야서의 서곡(이사 1-4장) / 22
제2과 임마누엘 탄생 예고(이사 5,1-10,4) / 32
제3과 이사야 예언자의 소명 사화(이사 6장) / 42
제4과 임마누엘 탄생 예고와 성취(이사 7장; 9,1-6; 11,1-9) / 52
제5과 주님께 대항하는 모든 폭군의 몰락(이사 13-23장) / 62
제6과 임금이신 야훼 하느님(이사 24-27장) / 72
제7과 임금이신 하느님과 시온의 공동체(이사 28-33장) / 82
제8과 하느님의 심판과 구원 - 에돔과 시온(이사 34-35장) / 92
제9과 시온을 향한 위협과 주님의 구원(이사 36-39장) / 102
보충 설명 이사야서 39장과 40장 사이의 시간적 공백 / 112
제10과 바빌론 유배 중인 야곱/이스라엘과 키루스를 통한 주님의 해방(이사 40-48장) / 116
제11과 주님의 종과 시온/예루살렘의 회복(이사 49-55장) / 126
제12과 의인과 악인의 분리(이사 56-66장) / 138
제13과 시온에 내리는 빛의 계시(이사 60-62장) / 150

하느님 백성인 이스라엘이 하느님의 뜻에서 벗어나 그릇된 길을 향해 걸었을 때에도 하느님께서는 예언자들을 통해, 전승되는 이야기와 계시 등을 통해 끊임없이 이스라엘 백성을 향해 길을 알려 주십니다. 이스라엘 백성을 향한 예언의 말씀들은 오늘을 사는 우리들 곁에서 길을 알려 주는 하느님의 이정표가 되어 줍니다.
- 출간에 즈음하여, 7쪽

이사야서는 하느님의 말씀을 따르며 살아가는 이들이라면 그들이 비록 이방인일지라도 하느님의 백성이 될 수 있음을 알려 주지만, 반대로 이스라엘 백성이라는 이유만으로 모두 구원되는 것은 아니라고 선포합니다. 하느님을 믿고 따르는 이들과 그렇지 않은 자들에 대한 명백한 구분은 이사야서 전체에 흐르는 중심 주제입니다.
- 이사야서 입문, 17쪽

백성을 향한 구원의 드라마를 펼치기 위해 이사야서는 무엇보다 하느님이 어떠한 분이신지 알려 줍니다. 이사야서가 알려 주는 하느님은 거룩하신 분이십니다. 이사야 예언자는 예언자로 부르심을 받는 가운데 “거룩하시다, 거룩하시다, 거룩하시다, 만군의 주님!”(이사 6,3)이라고 외치는 소리를 듣게 됩니다. 구약의 언어인 히브리어에는 최상급의 표현이 없습니다. 그러므로 세 번의 “거룩하시다”라는 외침은 하느님께서 지극히 거룩하신 분이라는 사실을 강조하는 것입니다.
- 이사야서 둘러보기, 18쪽

총 66장에 이르는 대서사시인 이사야서는 짧은 머리글 이후에 전체 예언서의 출입문 역할을 하는 거대한 서곡을 들려줍니다. ‘심판(이사 1,2-31)과 구원(이사 2,1-5) - 심판(이사 2,6-4,1)과 구원(이사 4,2-6)’의 이중 구조로 구성된 서곡은 누가 심판의 대상이며, 또 어떻게 심판이 이뤄질 것인지 선포하면서, 예언서가 제시하는 구원이 어떠한 모습으로 다가오는지를 보여 줍니다.
- 제1과 이사야서의 서곡, 25쪽

아시리아는 이사야 예언자의 시대인 기원전 8세기의 고대 근동에서 가장 강한 나라였습니다. 하지만 참된 임금이신 하느님(이사 6,5)의 통치 아래 머무는 국가였을 뿐입니다. 하느님 심판의 도구일 뿐이었던 아시리아였지만(이사 10,5-6), 그들은 스스로의 능력과 힘으로 그 모든 것이 가능하다는 교만에 빠집니다(이사 10,12-14). 그러한 교만은 하느님 심판의 대상입니다(이사 2,10-18; 5,21). 이방 민족인 아시리아도 하느님 심판 앞에서 예외가 될 수 없습니다. 그러므로 하느님의 뜻이 아닌, 자신들의 욕심으로 진행된 모든 공격은 실패로 돌아가게 될 것입니다(이사 10,27-34).
- 제2과 임마누엘 탄생 예고, 38쪽

이사야 예언자가 받은 소명은 독특합니다. 구원을 전해 주는 말씀이라기보다 신랄한 저주에 가깝게 들립니다. 하느님께서 이사야 예언자에게 백성의 마음을 무디게, 귀를 어둡게, 눈을 들러붙게 만들어, 보고 듣고 깨닫지 못해서 치유되지 못하게 만들라고 하십니다. 우리도 예언자가 전해 주는 말씀을 듣습니다. 나에게는 그 말씀이 하느님의 치유를 향하게 이끌어 줍니까? 아니면 나와는 상관없는 말씀으로 다가옵니까?
- 제3과 이사야 예언자의 소명 사화, 50쪽

이사야 예언자가 선포하는 주님의 왕권은 세상의 임금들이 가진 힘과는 차원이 다릅니다. 아무리 큰 힘을 지니고, 큰 권력을 지녔다 해도 세상의 임금들, 악의 세력이 가진 힘은 철저하게 ‘임금이신 만군의 주님’ 아래 놓여 있습니다. 그들이 자신의 힘을 올바로 사용하지 않았기 때문에 이제 하느님께서 그 모든 악한 힘과 권력을 무력화시키실 것이라는 사실이 하느님의 왕권으로 장엄하게 선포되는 것입니다.
- 제6과 임금이신 야훼 하느님, 79쪽

하느님께서 임금으로 통치하는 세상은 이상적인 세상입니다. 세상이 이런 이상적인 세상이 되기 위해서, 곧 야훼 하느님께서 임금으로 통치하시는 세상이 되기 위해서는 우선 잘못된 길로 이끄는 잘못된 통치자들에게 책임을 물어야 합니다. 에프라임의 주정꾼들의 화관과 대조되는 화려한 화관은 바로 야훼 하느님이십니다. 따라서 하느님께서는 하느님 백성의 남은 자들을 위해 이러한 화관이 되어 주십니다(이사 28,5).
- 제7과 임금이신 하느님과 시온의 공동체, 87쪽

점점 과감해지는 아시리아 산헤립 임금의 조롱이 불러일으킨 결과는 하느님을 믿고 신뢰한 히즈키야 임금과 강한 대조를 이룹니다. 두 임금, 히즈키야와 산헤립은 유사한 행동을 취합니다. 히즈키야가 주님의 성전으로 들어간 것처럼, 아시리아의 산헤립 또한 자신의 신 니스룩의 신전에서 예배를 드립니다. 그러나 히즈키야는 그곳에서 구원을 체험하지만 주님을 조롱한 산헤립은 자신의 아들에게 죽임을 당합니다(이사 37,38). 주님을 향한 믿음은 구원으로, 주님을 조롱한 죗값은 죽음으로 나타납니다.
- 제9과 시온을 향한 주님의 구원, 87쪽

이제 유배 시기가 끝나가고 있음이 선포됩니다. 유배에 끌려갔던 야곱/이스라엘은 이제 주님께 다시 희망을 가져도 됩니다. 왜냐하면 하느님께서는 창조주이시며(이사 40,26.28), 이스라엘을 위해서 역사 안에서 계획을 세우시는(이사 40,14) 거룩하신 하느님이시기 때문입니다(이사 40,25). 그러기에 어떠한 신들도, 어떠한 세력들도 주님의 비교 대상이 될 수 없습니다. 이제 이러한 위대한 하느님께서 당신의 능력으로 야곱/이스라엘 백성을 다시 예루살렘으로 이끌어 주실 것입니다.
- 제10과 바빌론 유배 중인 야곱/이스라엘과 키루스를 통한 주님의 해방, 121쪽

사람을 대하시는 하느님의 방법이 있습니다. 하느님께서는 일의 능률과 효과를 먼저 계산하지 않으십니다. 오히려 그 반대입니다. 우리가 보기에 이해할 수 없는 방법으로, 또 원하지 않는 방법으로 하느님께서는 당신의 계획을 실현해 나가십니다. 강력하고 위대한 힘을 통해서가 아니라 희생과 고통의 여정 속에서 구원이라는 값진 보석을 발견하게 만들어 주십니다.
- 제11과 주님의 종과 시온/예루살렘의 회복, 135쪽

새로운 하느님 백성 공동체는 주님의 계명과 가르침에 얼마나 충실한지, 또 공정과 정의를 추구하는지를 기준으로 하는 윤리적 공동체입니다. 이방인과 고자라 해도 이러한 윤리적 삶의 양식을 준수하고 지켜 낸다면, 율법이 정한 혈통의 기준에 벗어난다고 하여도 그들은 하느님 백성 공동체의 구성원이 될 수 있음을 알려 줍니다. 이를 통해서 하느님의 구원이 그들에게도 유효하다는 하느님 구원의 보편성이 강조됩니다. 유다인의 입장에서 철저한 이방인인 우리가 하느님 백성이 될 수 있는 것은 바로 제3 이사야서의 역할이 크다고 볼 수 있습니다.
- 제12과 의인과 악인의 분리, 143쪽

이사야서의 시작은 시온에게서 주님의 도성이라는 위상을 찾아볼 수 없음을 우리에게 알려 주었습니다. 하지만 이사야서의 마지막에 이르러서, 그 도시는 새롭게 탈바꿈합니다. 의인은 보이지 않고, 죄인만이 가득했으며, 주님 심판의 대상이기만 했던 시온은 새로운 희망이 실현되고, 주님의 뜻이 충만한 ‘정의의 도성’으로 변화됩니다. 이 모든 것이 가능해지는 것, 그것이 바로 구원이고 하느님이 원하시는 바입니다.
- 제13과 시온에 내리는 빛의 계시, 156쪽