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포스트모던 시대인 현재 교회론에 대한 다양한 주장이 난무하고 있다. 각 교파별 교회론과 더불어 이머징교회, 선교적 교회 등등 새로운 시대에 적응하기 위한 몸부림으로서 등장하는 교회론들이 생겨나지만, 그것들 각각의 장점과 단점이 존재함을 부정할 수는 없다. 본서는 이러한 교회론들의 약점을 보완할 수 있는 초기 사도 바울의 교회에 대한 관점을 성경 본문을 통해 추적하여 상세히 설명하고 있다. 특히 초대교회의 상황에서 바울이 어떤 교회를 세웠으며, 그 교회를 어떤 교회론에 따라 성장시켰는지를 본서는 잘 보여 준다.

류호영(박사)
본서는 바울 사상을 하나님의 공동체적인 비전이라는 관점에서 교회론적으로 읽어 갈 것을 제안함으로써, 교회를 단순히 예수를 통한 구원이라는 복음 선포의 기능 혹은 기관으로 축소하는 현상에 대한 건강한 대안의 교정책이다.
[백석대학교 신학대학원 신약학 교수]

그레이엄 H. 트웰프리(박사)
저자에 따르면 서구교회가 직면한 위기는 교회의 목적을 재발견하는 것이다. 본서는 바울의 신학적 깊이를 연구하면서, ‘이머징 처치,’ ‘선교적 교회’와 교회를 정치적 모임으로 이해하는 사람들에게 강력하게 도전하는, 현대교회를 위한 모델을 제시한다.
[리젠트대학교(School of Divinity, Regent University) 교수]

데이비드 다운스(박사)
후기 기독교 문화 속에서 성경적인 교회를 실현하고자 노력하는 그리스도인들에게, 아마도 이 주옥같은 책보다 바울의 교회론에 대한 풍부한 성찰을 자극하는 더 좋은 자료는 없을 것이다.
[ 풀러신학교(Fuller Theological Seminary) 교수]

마이클 고먼(박사)
본서는 바울의 교회론에 관한 최고의 출간물 중 하나이다. 저자는 1세기 교회를 구별된 공동체로 바라본 바울의 이상이 21세기에도 분명한 의미를 지닌다고 강력하게 주장한다.
[세인트메리신학교(St. Mary’s Seminary) 교수]

레이몬드 F. 콜린스(박사)
본서는 오늘날 교회의 상태를 염려하는 사람들로 하여금 과감하게 바울의 정신에 따라 교회를 다시 생각하도록 하기 때문에 도전적이라고 말할 수 있다. 본서는 교회와 성경에 관심을 두는 모든 사람에게 유익하며, 충분히 읽어볼 가치가 있다.
[브라운대학교(Brown University) 교수]

°추천사
류 호 영 박사_백석대학교 신학대학원 교수
그레이엄 H. 트웰프리 박사_리젠트대학교(School of Divinity, Regent University) 교수
데이비드 다운스 박사_풀러신학교(Fuller eological Seminary) 교수
에버렛 퍼거슨 박사_에벌린크리스천대학교(Abilene Christian University) 교수
마이클 고먼 박사_세인트메리신학교(ST. Mary’s Seminary) 교수
레이먼드 F. 콜린스 박사_브라운대학교(Brown University) 교수
비벌리 로버츠 가벤타 박사_베일러대학교(Baylor University) 교수
폴 포스터 박사_에딘버러대학교(School of Divinity, University of Edinburgh) 교수

°저자 서문 13
°역자 서문 15

서론 다시 그려 보는 교회상 19
1. 교회론에 대한 도전들 21
2. 교회 갱신에 대한 최신 견해들 31
3. 바울과 교회 갱신 44

제1장 세상과 구별된 공동체 54
ㆍ바울의 첫 번째 서신의 핵심 주제
1. 데살로니가교회의 기원 55
2. ‘하나님의 백성’으로 공동체적 정체성 세우기 60
3. 바울의 교회론을 바라보는 창, 데살로니가전서 93
4. 결론: 공동체 형성의 그때와 지금 96

제2장 단지 개인의 모임이 아닌 교회 99
ㆍ바울의 공동체적 기독론과 교회
1. 그리스도 안에서 101
2. 고린도전서에서 이야기하는 성령의 전과 그리스도의 몸 124
3. 결론: 하나님의 백성과 그리스도 안에서의 새 인류 143

제3장 교회 공동체와 성례 145
ㆍ고린도전서, 갈라디아서, 로마서에서 이야기하는 세례와 주의 만찬
1. 고린도전서에서 이야기하는 세례와 주의 만찬 147
2. 갈라디아서에서 이야기하는 세례 170
3. 로마서에서 이야기하는 세례 175
4. 결론: 바울이 이야기하는 세례와 주의 만찬 182

제4장 공동체의 영적 성장 184
ㆍ로마서와 고린도후서에서 이야기하는 교회 공동체의 변화
1. 기억의 공동체 187
2. 소망의 공동체와 변화 194
3. 현재 일어나는 변화 197
4. 결론: 대항문화로서의 교회 219

제5장 칭의와 공동체의 연합 221
ㆍ로마서와 갈라디아서에서 이야기하는 예수의 죽으심과 하나님의 백성
1. 유대 문헌에서의 죄와 칭의 224
2. 갈라디아서에서 이야기하는 칭의와 교회론 226
3. 로마서에서 이야기하는 칭의와 교회론 233
4. 결론: 칭의와 교회의 연합 259

제6장 선교적 교회(Missional Church)에 대한 고찰 261
ㆍ바울에 따른 복음 전도와 사회적 행동
1. 바울의 선교 264
2. 세상을 향한 교회의 선교 271
3. 바울 서신에서 이야기하는 교회와 세상 284
4. 결론: 바울과 교회의 선교 298

제7장 보편교회로서의 지역교회 301
ㆍ바울에 따른 코이노니아(koinㆍnia)의 의미
1. 로마 제국과 회당 305
2. 바울의 선교에 나타난 교회의 연합 307
3. 유대인교회와 이방인교회 312
4. 결론: 교회들 간의 코이노니아(koinㆍnia), 어제와 오늘 337

제8장 진정한 메가처치(Megachurch) 발견하기 339
ㆍ바울의 후기 서신에서 이야기하는 우주적 교회와 가정교회
1. 에베소서와 골로새서에서 이야기하는 우주적 교회 341
2. 목회 서신에서 이야기하는 가정교회 364

제9장 구별된 공동체를 위한 구별된 리더십 374
ㆍ바울의 초기 서신에서 이야기하는 권위와 사역
1. 고린도에서 일어났던 지도자들 간의 경쟁 375
2. 지도자 바울 377
3. 바울의 부재중에도 계속된 그의 권위와 사역 387
4. 결론: 이야기로 형성된 리더십 407

결론 기독교 제국주의 이후의 교회 410
1. 오늘날의 교회론적 모델 411
2. 바울의 교회론적 비전의 결과 417
°참고 문헌 418
°주제 색인 441

교회와 상관없이 하나님과 개인적 관계에 초점을 맞춘 개신교에 깊이 뿌리 박혀 있는 전통은 우리가 추가로 고찰해 봐야 할 요소이다. 은혜로 운 하나님을 찾았던 마틴 루터(Martin Luther)의 열망은 개인적 탐구에서 비롯되었고, 루터는 이신칭의 교리 안에서 그 대답을 찾았다. 루터는 여전히 교회에 속한 사람이었지만, 그의 교회에 대한 이해에 영향을 준 개인 구원개념을 제시하였다. 실제로, 종교개혁은 교회에 널리 퍼져 있던 승리주의에 대한 반발과 함께 교회와 개인 구원 사이의 관계를 모호하게 남겨두었다. 아우구스부르그 신앙고백서(Augsburg Confession)에서 이렇게 말한다. “교회는 복음이 올바르게 가르쳐지고 성례전이 올바로 집행되는 성도들의 모임이다.” 이 참된 교회의 표지들에 대한 이해는 종교개혁가들 사이에 표준이 되었다. p. 27.

가족 이미지는 일반적으로 믿는 자들을 형제와 자매로 설명하기 위하여 사용된다. 데살로니가전서에서 바울은 독자들을 지칭하는 아델포이(adelphoi)를 13회 사용한다. 이것은 바울 서신들 가운데 가장 높은 빈도수를 보여 준다. 그는 다양한 신자들을 형제로 묘사하며(참조, 살전 3:2; 4:6), 그 용어를 마게도냐에 있는 신자들에게까지 확장시킨다(살전 4:10). 공동체의 구성원을 가리키는 포괄적인 용어인, 아델포이(adelphoi)는 남자들뿐만 아니라 여자들과 아이들까지도 포함한다. 각기 다른 민족 그룹들과 사회계층 출신들로 이루어진 공동체를 나타내기 위하여 사용된 가족 이미지는 고대 사회에서 유례를 찾아볼 수 없는 것이었다. 가족 이미지는 공동체의 행동과 서로 간의 관계를 결정짓는다. 바울의 가르침은 크게 형제와 자매를 대하는 태도, 가족 구성원들 간의 싸움 방지, 가족적인 책임 결정에 대한 것들이다. 실제로, 바울이 “서로”라는 말을 자주 사용하는 것은 가족 관계와 공동체의 결속을 반영하는 것이다. 바울은 그들을 사랑한 것처럼, 데살로니가 그리스도인들이 “피차 간과 모든 사람에 대한 사랑이 더욱 많아 넘치게”되기를 기도한다(살전 3:12). p. 89.

합당치 않게 주의 만찬에 참여하는 것은 사회 분열과 배고픈 자들을 향한 학대를 초래한다. 즉, 합당치 않은 참여는 고린도인들에게 관습적으로 시행되던 식사 의식에서 이러한 잘못된 태도와 행실을 수반한다. 떡과 잔으로의 참여는 참여자들의 태도와 행실을 형성시켜야 한다. 또한, 그리스도께서 보여 주신 최고의 희생에 동참한 자들은 그리스도께서 위하여 죽으신 이웃들을 돌봄으로써 그의 희생에 동참해야 한다(참조, 고전 8:11). 바울에게 중간 지대란 없다. 즉, 다른 이들을 위해 그리스도의 희생에 동참하거나 예수를 십자가에 못 박았던 자들 편에 서거나 둘 중 하나이다. 신자들은 십자가의 빛 가운데 살아가기 위하여 자기를 살펴야 한다(고전 11:28; 참조, 고후 13:5). 주의 만찬은 누가 옳게 인정받았는지(도키모스[dokimos], 고전 11:19; 참조, 고전 3:15) 보여 줄 것이다. 주의 몸을 분별하지 않은 채 먹고 마시는 자들은 심판을 먹고 마시게 될 것이다. 예수의 죽으심에 대하여 책임져야 한다면(고전 11:27) 그 누구도 심판을 면할 수 없다. “주의 몸을 분별하지 못하고”라는 말은 곧 합당치 못한 참여를 의미한다. 몸을 분별한다는 것은 사실 그리스도의 몸과 피를 분별한다는 것을 축약하여 표현한 것인데, 즉, 그리스도의 죽음을 자기희생의 행위로 인식하는 것이다. p. 167.

신자들이 “이 악한 세대”(갈 1:4)에서 건짐 받으면서, 교회는 새 창조의 공동체가 되었다(고후 5:17; 갈 6:15). 그러므로, 교회는 미래를 바라보며, 이제 새로운 세상의 전초 기지가 되었다. 다른 민족 출신자들과 사회 계층들이 모일 때, 교회는 하나님의 궁극적인 화목케 하심을 보여 주는 살아 있는 증거가 된다. 신자들은 세례를 받을 때 하나님께서 창조하신 새로운 세계인 “새 생명”(롬 6:4)으로 들어오게 되었다.
하나님의 대항문화는 이 세대를 본받지 않으며 마음을 새롭게 함으로 변화를 받는다(롬 12:2). 바울은 수많은 윤리적 권면에서 이 대항문화적 존재를 설명한다. 그리스도와 함께 죽는 것은 그가 보여 주신 자기 부인에 동참하는 것이며(참조, 고후 5:14-15), 자기를 위하여 살지 않고 자기를 위하여 죽는 자도 없는 공동체 안에서 살아가는 것이다(롬 14:7). p. 414.