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저자는 이 책에서 현대 중국에서 이탁오의 사상적 위상을 고찰하면서 그의 출생지, 학문하던 서원의 옛 터, 도피처의 현대서원 및 묘지 등 그의 삶이 얽힌 자취들을 답사하여 사진과 함께 보여준다. 특히 같은 시대를 살았던 이탁오와 충무공 이순신의 대화를 가상해본다. 이탁오가 애써 찾으려했던 인간의 본심이며 진심인 동심(童心)의 전형적 인물이 바로 충무공 같은 인물이라고 생각해서이다.

16세기 명 말 유교의 이단으로 탄핵받아 옥중에서 자결했지만, 20세기 사회주의 중국에서 문화적 영웅으로 추앙받는 독특한 사상가가 있다. 시대의 혜성처럼 나타난 문인이며 학자이고, 역사가로서 평생 허위와 부조리의 세태를 거침없이 신랄하게 비판한 이탁오이다.
그가 중국에서 학문적이나 대중적으로 찬양되는 것은 당연한데, 일본에서도 메이지유신의 근대화에 사상적 영향을 주었다고 많이 알려졌다. 그러나 한국에서만은 널리 알려지지 않았다. 성리학 천하의 조선왕조에서 유교의 이단자로 탄핵받은 그가 용납될 수 없었고, 근대의 일제강점기에 비판적 사상가이어서, 교류가 단절된 중국에서 유물주의적 사상가로 찬양된 이탁오가 한국에 설 자리는 없었다.
저자는 이 책에서 현대 중국에서 이탁오의 사상적 위상을 고찰하면서 그의 출생지, 학문하던 서원의 옛 터, 도피처의 현대서원 및 묘지 등 그의 삶이 얽힌 자취들을 답사하여 사진과 함께 보여준다.
아울러 유교의 천하 중국에서 금지한 이탁오의 사상과 서책을 몰래 들여와 읽고 그의 사상에 심취하여 실천하려던 조선의 초시대적 자유혁명사상가 허균을 찾아낸다. 뒤이어 실학의 물고를 튼 이수광 박지원 정다산 등의 사상가들과, 서민대중에 파고 든 『삼국지』 와 『수호전』 등 문학에 영향도 거론한다.
저자는 특히 같은 시대를 살았던 이탁오와 충무공 이순신의 대화를 가상해본다. 이탁오가 애써 찾으려했던 인간의 본심이며 진심인 동심(童心)의 전형적 인물이 바로 충무공 같은 인물이라고 생각해서이다. 한번 만나서 실컷 이야기해보고 싶다는 간절한 이탁오의 바래임으로 조선 구국영웅 이순신을 방문한다.

16세기 중국 반봉건 투쟁의 사상적 선구자이며 해방유학자 이탁오

이탁오는 누구인가?
16세기 명 말의 탁오 이지는 유교를 비판하고 유물론적 성격의 사상을 가진 자유사상가이며, 낭만적 문학가이고 비판적 역사가였다. 군자의 예보다는 농업과 상업 같은 실제 생활에 유용한 학문을 중시하였고, 남녀 및 계층의 평등을 주장하며, 당국의 인재 등용을 비판하였다. 중화인민공화국에서 중국역사상 83명의 영걸 중 하나로, 북경의 이탁오 묘에 쓰여 있듯이 ‘일대종사’ 로 추앙받고 있다. 중국과 일본에서는 대중화된 이 인물이 한국에서는 20세기 말 민주화시기에야 뒤늦게 알려지기 시작하였다.

왜 이탁오인가?
이탁오는 사회적으로 동심설을 통해 공직자의 청렴을 강조하였고, 알 맞는 자리에 신분을 넘어 능력 위주의 바른 인재 기용을 주장하였으며, ‘ 책을 읽으면서도 글자를 모른다.’고 사이비 지식인을 비판하면서 실용을 중시하였고, 역사시비론 으로 옛것만 고집하지 말고 역사도 변화하는 시대에 맞아야 한다고 역설하였다.
이탁오의 이 호소와 경구들은 오늘을 사는 우리에게도 건전한 사회 및 선진화를 위해 하나도 버릴 것 없이 귀중한 요구이며 준칙들이다. 즉 16세기의 혼란한 동아시아 유교사회의부조리와 명 왕조의 몰락을 보면서 외치던 이탁오의 경구는 21세기에도 우리에게도 아직도 절실하지 않은가?

이탁오는 조선의 실학에 영향을 주었다.
조선의 중기 외래 사상의 수용으로 국가의 이념과 학파 등 모든 조건을 갖춘 성리학이 조선 개국 이래 가장 먼저 관학의 지위에 올랐고, 국가의 이념으로서는 배제되었지만, 학파로서 양명학이 그 뒤를 따랐다.
이 양명학의 급진적 좌파로 불리는 세칭 ‘이단자’, 이탁오의 사상은 비록 위의 두 사상의 조건을 갖추지 못했지만, 그래도 진보적 학자들에 의해 비밀리에 수용되었다. 그의 대표적인 인물이 바로 동시대를 34년 함께 살았던 조선의 초시대적 자유사상가 허균이다. 그의 정치사상, 종교관, 문학관, 특히 여성관등은 이탁오 로부터 영향이 크다.
‘한국의 이탁오’ 라고 불릴 정도로 과격했던 허균의 좌절 이후, 그의 사상은 지하수나 ,모닥불에 꺼지지 않은 불씨처럼 이수광, 정약용, 박지원, 이건창 등 실학의 선구자들에게 계승되었다. 자유로운 인간의 본성인 동심을 바탕으로 쓰인 『삼국지』 와 『수호전』 등 문학작품들도 조선의 서민 정서에 큰 영향을 주었다.

이탁오와 이순신의 가상의 대화
같은 시대에 살면서 만나지 못했던 16세기말 중국과 조선의 두 영웅의 대화를 가상했다. 이탁오는 문인이어서 붓으로 경직된 부조리의 세상과 싸우다 죽었고, 충무공은 무장으로서 수 많은 적들과 싸우며 전사했다. 국적이 다르고 문과 무가 다르지만 그들은 모두 다른 사람의 칭찬이나 비난에 상관없이 올바른 길을 가다 삶을 마감했다. 유교의 대 덕목처럼 ‘한 몸을 죽여 仁을 이룬 것이다(殺身成仁).
생전에 두 영웅이 만나고 싶은 인물의 듣고 싶은 절실한 이야기들을 생각해보았다. 두 위인은 대화를 통해 조선과 중국의 어려운 상황과 세계적인 바다의 정세 및 동아시아가 앞으로 나아가야할 미래에 대해 이야기를 나눈다.

저자의 말 _ 5
화보 _ 9
서론 _ 왜 우리는 이탁오를 말하는가? _ 25

1부 _ 20세기 중국의 이탁오 사상 _ 35
1. 중화민국 초의 이탁오 발굴 ···························································· 36
1) 우위의 이탁오 발굴_ 36
2) 민국 초 진보적 지식인들의 이탁오 평가_ 39
2. 사회주의 중국의 이탁오 사상 수용 ··············································· 41
1) 고대보다 현대를 중요시하는 역사 연구_ 41
2) 반 도학(유학) 반봉건적 사상_ 43
3) 문학사상 및 비평가 이지_ 45
3. 문화대혁명시기의 이탁오 사상 ························································ 47
1) 유물론적 사상가 이지_ 47
2) 비림비공운동 중 이탁오 사상_ 49

2부 _ 현대 중국에서 찾는 이탁오의 발자취 _ 61
1. 동아시아 사상의 고향, 이탁오의 취안저우 ································· 62
1) 해상 실크 로드의 출발지_ 62
2) 외래문화와 다양한 종교의 도시_ 66
2. 취안저우의 문물 ··················································································· 74
1) 걸출한 인물들과 유명한 차의 고향_ 74
2) 혜안의 숭무고성과 사후의 금의환향_ 76
3. 이지의 사상적 고향, 용호서원과 지불원 ····································· 82
1) 학문하던 옛 터, 호북성 마성의 지불원_ 82
2) 박해의 도피처에 이지서원_ 86
4. 북경 통주 서해자 공원의 이탁오 묘소 ······································· 102
1) 통주의 옥중에서 자결_ 102
2) 어사 장문달의 이지 탄핵문_ 107
3) 북경 교외의 통주에 있는 이탁오의 묘_ 111

3부 _ 조선왕조에서 만나는 이탁오 _ 121
1. 이탁오의 사상과 조선의 실학사조 ················································ 122
2. 이탁오와 임진왜란 ············································································· 125
1) 16세기 동아시아의 바다와 왜구_ 125
2) 임진왜란과 이탁오_ 130
3) 해적 임도건과 시대비판_ 134
4) 허균의 생애와 사상_ 138
5) 허균의 중국 사행시집 을병조천록_ 142
3. 이탁오와 조선의 실학 ······································································· 148
1) 지봉 이수광과 연암 박지원_ 149
2) 다산 정약용과 영재 이건창_ 151
4. 조선 대중문학 속의 이탁오 ····························································· 161
1) 독창적 대중문학사상_ 161
2) 삼국지연의와 수호지_ 166
3) 홍길동전의 모범이 된 걸작 수호지_ 168

4부 _ 현대 한국 언론 속의 이탁오 _ 173
1. 민주화시대의 대학언론 ······································································ 174
1) 전환기의 이단적 사상가 이탁오_ 175
2) 이탁오의 역사시비론_ 185
2. 21세기 초 대중매체, 신문 ······························································· 194
1) 이지 사상의 고향, 취안저우_ 194
2) 유교에 도전한 동양의 루터_ 196
3) 바른 길을 걸어 죄인이 되다_ 201
4) 독서. 나를 만나는 기회_ 206
3. 한국 이탁오 연구의 새로운 지평선·············································· 209
1) 이탁오 연구의 초기 상황_ 209
2) 민주화시대 이후의 이탁오 연구_ 210

5부 _ 16세기 동아시아의 역사적 가상 _ 219
16세기 말 동아시아의 세 영웅 ··························································· 220
이탁오, 현충사로 이순신을 방문하다 ················································ 229

6부 _ 부록 _ 253
1. 중국의 이탁오 연구소식
2. 한국과 저자의 이탁오 연구소식
3. 이지와 이순신 및 허균의 비교연대표
4. 충무공 이순신 장군의 현충사 연혁
5. 저서의 중문 요약－명대사상가 이탁오와 조선의 실학

우위는 명 말의 반유교적 사상가였던 이탁오의 공자비판론에 탄복되어 공자 공격에 다시 불을 붙였다. 그의 공자 및 유교관은 전통에 대한 공격으로 이어져, 중국이나 일본에서 이탁오에 대한 소개와 연구가 홍수처럼 쏟아졌고 뒤에 중화인민공화국에 이르러 최고조에 이르렀다.
p.37 20세기 중국의 이탁오 사상 중

5?4 신문화운동 당시의 유명한 문인 린수(林?, 1892-1924)가 북경대학 교장 차이위안페이(蔡元培, 1868-1940)에게, “학생들 중에서 오늘날 누가 금수와 같은 행위를 한 이탁오의 이름을 댈 수 있겠느냐?”고 공개질문을 보냈다. 진독수 등 당시 북경대학의 혁신적 사상가(新道德者)들을 이지와 비교한 것이니, 이지에 대한 전통적 평가가 얼마나 부정적이었는지를 충분히 짐작할 수 있다.
p.40 20세기 중국의 이탁오 사상 중

유명한 철학이며 문학이론인 ?동심설(童心說)?에서, 이탁오는『육경』,『(논)어』,『맹(자)』등은 그 사관(史官)이 지나치게 높여 숭배한 말이 아니면, 그 신자들이 극히 찬미한 언어들일 뿐이다. … 그런데 어찌 이를 모든 시대에 최고의 이론(至論)으로 삼을 수 있겠는가? 라며 경전의 절대적 권위와 가치에 대해 회의를 나타냈다.
p.44 20세기 중국의 이탁오 사상 중

그 시대의 관료나 지식인들이 바다의 효용가치를 거의 무신한데 비해, 탁오는 상당한 관심을 보여준다. 임도건(林道乾) 같은 해적의 괴수를 임용해야 한다고 주장한 것은 실로 파격적이었다. 임도건의 재능을 높이 평가하여 유가들의 무능을 대비시킨 것이다. 해적 임도건 을 군수나 관리 등으로 임명하면 국가의 이익에 커다란 도움이 될 것이라고 직언했다. 그의 탁월한 견해는 거의 동시대의 영국 해군을 강력하게 건설한 엘리자베스 여왕 에 비교되는 당시로서는 시대와 미래를 통찰하는 귀중한 주장이었다.
p.136 이탁오의 해양관 중

?여자가 도(학문)를 배우는데 그의 식견이 남자보다 열등하다는 데 대한 답서?라는 긴 제목의 편지에서, 그는 여인의 식견이 부족해서 학문을 할 수 없다는 견해를 단호하게 배격하였다. 그는 ‘여자들을 집안에서 교육시키지 않아 열등하게 만들었다.’고 반박한다.
p.180 여성관 중

16세기 이탁오는 중국문화를 형성해온 유교 전반에 대해서 격렬한 비판을 퍼부었다. 따라서 중국에서 그의 시대적 과제는 종교개혁을 주도한 독일의 마르틴 루터의 역할과도 비교될 수 있다. 그는 전통과 인습의 굴레로부터 유교를 해방 개혁시키려고 하였다.
p.186 이탁오와 시비의 문제 중

이탁오는 시비의 표준은 그 시대의 형세에 맞춰 융통성 있게 독립성과 자주성을 가져야 한다고 주장한다. 역사상의 시비문제가 “성인의 시비에 반드시 합당해야 할 필요가 없으며, 공자도 그의『춘추』에서 쓸 것만 쓰고 뺄 것은 삭제해서 옛 성인에게서 그의 시비의 표준을 찾으려 한 적은 없었다.”고 단언하였다. 아울러 공자 자신도 후세에 자기의 시비표준을 따르라고 한 적은 없었다고 꼬집었다.
p.192 역사시비는 정해져 있지 않다 중