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『심층마음의 연구』는 우리의 심층마음인 아뢰야식이 어떻게 깨어 활동하는지, 아뢰야식이 어떤 방식으로 자아와 세계의 근원이 되는지를 밝힌 책이다. 제1부에서는 안이비설신의 5근(시각, 청각, 후각, 미각, 촉각의 5감)을 통해 얻는 전5식과 주어진 감각에 대해 알아차리고 생각하며 판단하는 제6의식, ‘나는 나다’의 자의식인 제7말나식, 가장 심층에 있는 식이자 본서의 핵심인 제8아뢰야식에 대해 설명한다. 제2부에서는 심층마음과 표층의식과 관련하여 여래장사상과 독일관념론, 세친의 사상과 칸트의 사상, 원측의 사상과 칸트의 사상 등을 비교 대상으로 삼아 동서철학을 비교하는데, 이를 통해 심층마음의 경험 초월성이나 자각성에 대해 동양과 서양이 어떻게 서로 다른 사유를 전개해 왔는지 밝힌다. 제3부에서는 인간 및 세계를 오직 표층의식 차원의 존재로만 간주하는 사고체계인 실체론과 인과론, 의식론, 진화론에 각각 어떠한 한계가 있는지 다룬다. 제4부에서는 표층의식만을 자기 마음의 전부라고 생각하는 것이 우리의 삶을 고통스럽게 만든다고 지적하면서 이러한 고통에서 벗어나기 위해 어떠한 믿음이 전제되어야 하는지, 어떤 깨달음을 얻어야 하는지, 그리고 타인의 고통에 공명하며 그것을 덜어 주고자 하는 자비가 어떻게 가능한 것인지 살펴본다. 제5부에서는 일심을 강조하고 일심을 증득하며 또 일심을 실현한 현대의 불교학자나 스님들 중에서 불교학자 김동화와 이기영, 한마음선원의 대행스님과 안국선원의 수불스님에 대해 집중적으로 조명한다.

이 책의 특징과 내용

『심층마음의 연구: 자아와 세계의 근원으로서의 아뢰야식』이 철학서적 전문출판 서광사에서 출간되었다. 이 책은 우리의 심층마음인 아뢰야식이 어떻게 깨어 활동하는지, 아뢰야식이 어떤 방식으로 자아와 세계의 근원이 되는지를 밝히고 있는 것으로, 이 책의 저자는 독일 프라이부르크대학에서 서양철학을, 동국대학교 불교학과에서는 불교철학을 공부하며 동서양 사상을 넘나들며 자신의 철학을 펼치고 있는 이화여자대학교 철학과 교수로 재직 중인 한자경 교수이다.

‘의식’이란 개념은 보통 두 가지 의미로 사용되는데, 하나는 마음의 ‘깨어 있음’이고, 다른 하나는 ‘의식하는 자’와 ‘의식되는 것’의 구분 위에서 성립하는 ‘대상의식’이 그것이다. 불교에서는 대상의식을 ‘의식’이라고 부르며, 신체적 감각인 5식 다음의 식이기에 ‘제6의식’이라고도 부른다. 불교에서는 대상의식인 제6의식이 우리 마음활동의 전부가 아니라는 것을 알고, 제6의식 이외에 깨어 있는 식을 ‘제7말나식’ 그리고 ‘제8아뢰야식’이라고 부르는데, 이 중 제7말나식은 표층 개별자아의 의(意)에 기반을 두므로 제6의식과 마찬가지로 표층식이다. 반면 제8아뢰야식은 대상의식이 아닌 방식으로 깨어 있는 식이면서 제6의식이나 제7말나식보다 더 깊은 심층에서 깨어 있는 식이다. 이러한 심층마음, 제8아뢰야식이 자타무분별의 마음, 상대적 자아의 한계를 벗어난 절대의 마음, 주와 객, 나와 너, 나와 세계의 분별을 넘어선 무한의 마음이다. 이와 같이 일체 분별을 넘어선 절대평등의 진여를 발견할 수 있는 곳이 심층마음이며, 따라서 심층마음의 연구는 곧 아뢰야식의 연구가 된다.

이 책은 다음과 같이 구성된다. 제1부에서는 안이비설신의 5근(시각, 청각, 후각, 미각, 촉각의 5감)을 통해 얻는 전5식과 주어진 감각에 대해 알아차리고 생각하며 판단하는 제6의식, ‘나는 나다’의 자의식인 제7말나식, 가장 심층에 있는 식이자 본서의 핵심인 제8아뢰야식에 대해 설명한다. 제2부에서는 심층마음과 표층의식과 관련하여 여래장사상과 독일관념론, 세친의 사상과 칸트의 사상, 원측의 사상과 칸트의 사상 등을 비교 대상으로 삼아 동서철학을 비교하는데, 이를 통해 심층마음의 경험 초월성이나 자각성에 대해 동양과 서양이 어떻게 서로 다른 사유를 전개해 왔는지 밝힌다. 제3부에서는 인간 및 세계를 오직 표층의식 차원의 존재로만 간주하는 사고체계인 실체론과 인과론, 의식론, 진화론에 각각 어떠한 한계가 있는지 다룬다. 제4부에서는 표층의식만을 자기 마음의 전부라고 생각하는 것이 우리의 삶을 고통스럽게 만든다고 지적하면서 이러한 고통에서 벗어나기 위해 어떠한 믿음이 전제되어야 하는지, 어떤 깨달음을 얻어야 하는지, 그리고 타인의 고통에 공명하며 그것을 덜어 주고자 하는 자비가 어떻게 가능한 것인지 살펴본다. 제5부에서는 일심을 강조하고 일심을 증득하며 또 일심을 실현한 현대의 불교학자나 스님들 중에서 불교학자 김동화와 이기영, 한마음선원의 대행스님과 안국선원의 수불스님에 대해 집중적으로 조명한다.

저자는 이 책의 서문에서 “모두가 ‘자유’라는 이름에 현혹되어 하나의 이념, 신자유주의의 무한경쟁의 이념에 빠져 있다”고 지적하며, “자유가 일체의 인간적 가치로부터의 자유여도 그게 진정 자유일까?”라고 묻고 있다. ‘심층마음의 자각’이 우리에게 진정한 자유가 될 수 있는지, 나아가 우리의 삶의 의미가 될 수 있는지 이 책을 읽고 독자 스스로 판단할 수 있기를 바란다.

지은이의 말: 왜 심층마음을 논하는가? …5
서론: 심층마음은 무의식이 아니고 아뢰야식이다 …21

제1부 표층의식에서 심층마음으로 …29
I. 전5식: 감각과 감각세계 …31
1. 전5식의 작용: 감각 …31
2. 감각세계: 자상(自相)의 세계(기세간) …33
1) 주객분별 이전의 감각세계 …33
2) 우주 전체와의 공명(共鳴) …35
3. 감각의 실상 …36
1) 일상의 감각: 의식에 의한 제한 …36
2) 의식의 한계 너머의 감각 …38

II. 제6의식(意識): 의식과 사유세계 …41
1. 의식의 작용: 지각과 사유(판단) …41
2. 의식세계: 공상(共相)의 개념체계 …44
1) 외화된 객관세계 …44
2) 일반적 개념세계 …45
3. 의식의 실상 …46
1) 개념적 가상세계의 건립 …46
2) 허망분별성 …48

III. 제7말나식(末那識): 자아식(自我識) …51
1. 말나식의 작용: 자아의 설정 …51
2. 말나식이 나로 아는 나 …53
1) 개별적 몸: 유근신(有根身) …53
2) 개별적 의식주체 …53
3. 말나식의 실상 …54
1) 무아(無我)를 모르는 아견(我見) …54
2) 근본번뇌의 말나식 …56

IV. 제8아뢰야식(阿賴耶識): 심식(心識) …59
1. 아뢰야식의 작용: 세계의 형성 …59
1) 종자(種子)의 훈습(熏習)과 현행(現行) …59
2) 아뢰야식의 상분(相分)과 견분(見分) …62
2. 아뢰야식의 실상 …63
1) 일체유심조(一切唯心造)의 마음: 한마음 …63
2) 아뢰야식과 진여(眞如) …66
3. 심층마음 자각의 길 …68
1) 분별 이전의 전체: 허공 …68
2) 심층마음의 자각: 공적영지(空寂靈知) …70

제2부 심층마음의 해명: 동서철학의 비교 …73
I. 심층마음의 발견: 여래장사상과 독일관념론 비교 …75
1. 심층‘ 절대의 마음’에 대한 물음 …75
2. 동양에서 심층마음의 발견과 해명 …78
1) 견문각지심(見聞覺知心) 너머 절대의 마음 …78
2) 심층마음의 존재증명: 본각묘명(本覺妙明)의 활동 …81
3) 심층마음의 망각과 근(根)·진(塵)의 생성 …86
3. 서양에서 심층마음의 발견과 왜곡 …89
1) 데카르트: 절대자아의 발견과 왜곡 …89
2) 칸트: 절대자아의 인식불가능성 …91
3) 독일관념론: 절대에 나아가는 방식 …93
4. 절대의 마음에 대한 동서사유의 차이 …95
5. 절대를 잊고 사는 현대인 …99

II. 심층마음에 대한 사유: 동서 사유방식의 차이 …101
1. 절대의 하나에 대한 물음 …101
2. <웅녀신화>에 담긴 뜻 …103
1) 단군신화와 웅녀신화 …103
2) 표층의 계층논리와 심층의 평등논리 …105
3. 심층의 해명 …107
1) 동양철학: 일심(一心)과 심위태극(心爲太極) …107
2) 서양철학:‘ 나는 생각한다’의 초월적 자아 …115
4. 표층논리와 심층논리: 서양식 사고와 동양식 사고 …118
1) 상대적 앎과 절대적 앎 …118
2) 유한한 마음과 무한한 마음: 외적 초월주의와 내적 초월주의 …122
3) 진속이원(眞俗二元)과 진속불이(眞俗不二) …127
4) 분화적 사고와 원융적 사고 …129
5. 심층마음의 평등성 …132

III. 심층마음에서 본 경험세계의 가상성: 세친과 칸트의 비교 …135
1. 세계의 가상성에 대한 통찰 …135
2. 칸트의 현상론: 초월적 관념론 …137
1) 경험세계의 현상성 …137
2) 현상세계 구성의 초월적 자아 …141
3. 세친의 현상론: 심층식의 전변론(轉變論) …145
1) 표층의식의 분별작용 …145
2) 심층 아뢰야식의 전변활동 …147
4. 세친과 칸트의 비교 …152
1) 감각과 직관(지각)과 판단의 관계 …152
2) 감각질료의 문제 …154
3) 자아의 초월성과 역사성 …156
5. 가상론의 철학적 의미 …158

IV. 심층마음의 자기자각성: 원측과 칸트의 비교 …163
1. 눈이 눈을 볼 수 있는가? …163
2. 세계인식에서 인식과 존재의 화해 …165
1) 원측의 유식사상에서 인식과 존재 …166
2) 칸트의 초월적 관념론에서 인식과 존재 …171
3. 마음이 마음을 알 수 있는가? …174
1) 칸트: 마음의 자기인식 불가능성 …174
2) 원측: 마음의 자기증득 가능성 …176
4. 심층마음의 대상화에 대한 경고 …180
5. 깨달음의 의미 …184

제3부 심층마음 해명의 현대적 의의: 현대의 표층적 세계관 비판 …187
I. 개별실체와 일심(一心): 현대의 실체론(實體論) 비판 …189
1. 심층마음을 망각한 현대인: 연야달다의 광기 …189
2. 현상세계의 근거에 대한 물음 …191
3. 현상의 근거: 실체론 대 무아론 …193
1) 실체론: 개별적 사유실체와 연장실체 …193
2) 무아론: 아공(我空)과 법공(法空) …195
4. 심층마음: 무아를 아는 마음 …197
1) 공(空)의 마음 …197
2) 전체의 한마음 …199
3) 공적영지(空寂靈知)의 마음 …200
5. 광기에서 벗어나기 …202

II. 입자와 에너지: 현대의 인과론(因果論) 비판 …205
1. 물리주의적 인과론과 불교 연기론 …205
2. 중론(中論)이 밝히는 인과의 실상 …207
1) 인과관계의 부정 …207
2) 일체 존재의 불가분리성 …209
3. 유식(唯識)의 연기론 …211
1) 현상을 성립시키는 4연(緣) …211
2) 표층-심층의 존재론 …220
4. 더해 가는 학(學)과 덜어 가는 도(道) …221
1) 표층에서의 더해 가기 …221
2) 심층을 향한 덜어 가기 …223
5. 심층의 의미 …224

III. 의식(意識)과 심식(心識): 현대의 의식론(意識論) 비판 …227
1. 의식 너머 마음 찾기 …227
2. 심층의 본래마음 …229
3. 과학과 명상 …233
1) 분별적 사유를 지향하는 과학 …233
2) 무분별적 사유를 지향하는 명상 …235
4. 의식과 심식 …237
1) 의식의 문턱 …237
2) 의식에서 심식으로 …239
5. 이성의 한계 …242

IV. 순환과 순환 너머: 현대의 진화론(進化論) 비판 …245
1. 마음 해명의 길 …245
2. 경험과 선험의 순환 …247
1) 선험이 경험을 결정 …248
2) 경험이 선험을 결정 …249
3. 순환과 순환 너머 …252
4. 순환 너머로 나아가기 …257
1) 지(止): 사마타 …257
2) 관(觀): 위빠사나 …258
3) 간화선(看話禪) …261
5. 찰나의 각성: 심층마음으로 깨어나기 …263

제4부 표층과 심층 사이: 장애와 장애 극복의 길 …267
I. 마음의 장애와 고통 …269
1. 인생은 고해(苦海)인가? …269
2. 불교에서의 고통의 이해 …271
3. 고통의 발생기제: 장애(벽)로 인한 고통 …276
4. 고통을 만드는 장벽들 …280
1) 표층의식의 벽(분별기 번뇌): 망념(妄念)의 벽 …280
2) 심층마음의 벽(구생기 번뇌): 무명(無明)의 벽 …282
5. 고통 넘어서기 …283

II. 궁극에 대한 믿음 …285
1. 앎과 믿음의 차이 …285
2. 믿음을 이해하는 다양한 관점 …288
1) 유교에서의 믿음 …288
2) 서양철학에서의 믿음 …289
3) 기독교에서의 믿음 …291
4) 불교에서의 믿음 …292
3. 종교적 믿음의 두 종류: 대상적 믿음과 주체적 믿음 …293
4. 불교에서의 믿음과 깨달음의 관계 …295

III. 심층으로 나아가는 깨달음의 길 …299
1. 앎과 깨달음의 구분 …299
2. 깨달음의 일반적 구조 …302
3. 깨달음의 단계 …305
1) 경험적 깨달음: 개인적 장애의 극복 …305
2) 초월적 깨달음: 종적 장애의 극복 …309
4. 깨달음의 궁극 …312
1) 본래적 깨달음(본각)의 발견 …312
2) 깨달음의 복잡성 …314

IV. 심층마음을 실현하는 자비의 길 …317
1. 자비의 감정은 어디에서 오는가? …317
1) 심층 보편성의 자각 …317
2) 표층 차별상의 인식 …319
2. 표층의식에 머무르는 개인주의적 설명의 한계 …320
3. 감정의 두 층위: 표층적 감정과 심층적 감정 …322
1) 애(愛): 표층 제6의식과 제7말나식의 감정 …323
2) 자비: 심층 제8아뢰야식의 감정 …325
4. 진정한 지혜와 진정한 자비 …328
1) 진정한 지혜 …328
2) 진정한 자비 …331
3) 지혜와 자비의 겸행 …332

제5부 심층마음을 강조하는 한국 현대불교 …335
I. 김동화가 본 한국불교의 정체성: 일심의 회통 …337
1. 한국불교의 정체성에 대한 물음 …337
2. 현행 불교에 대한 비판 …341
1) 배타적 통합과 단일화(한국의 조계종) 비판 …341
2) 교판에 따른 서열화(중국의 종파불교) 비판 …344
3) 역사성 망각(일본의 비판불교) 비판 …346
3. 불교의 핵심원리로서의 일심 …348
1) 석가의 깨달음: 일심의 깨달음 …348
2) 초기불교와 대승불교의 연속성 …353
4. 일심의 신(信)·해(解)·행(行)·증(證) …357
1) 신·해·행·증의 체계 …357
2) 불교의 지향점: 일심의 증득 …359
5. 회통정신의 계승 …362

II. 이기영이 강조하는 불교의 핵심: 일심 …365
1. 공(空)과 일심(一心) …365
2. 불교관 …368
1) 불교의 종교성 …368
2) 대승불교의 정통성 …370
3) 한국불교의 통불교성 …373
3. 불교의 일심과 기독교의 하나님의 비교 …375
1) 공통점: 절대의 하나 …375
2) 차이점: 심과 님, 향내와 향외, 주체화와 객체화의 차이 …378
3) 동서사상 융합의 길 …380
4. 불교에서 공과 일심의 관계 …382
5. 일심 강조의 의미 …387

III. 대행스님의 한마음사상 …391
1. 의식 너머의 마음 …391
2. 한마음이란 무엇인가? …393
1) 개체 내 심층마음 …393
2) 주인공(主人空)으로서의 보편적 마음: 무아의 완성 …398
3. 한마음과 세계의 관계 …402
1) 한마음에서 비롯되는 육신: 유근신 …402
2) 육신과 연결된 국토: 기세간 …408
3) 주인공의 작용력 …412
4. 한마음의 자각과 실현 …414
1) 견성(見性): 참나의 발견, 주인공에게 맡기기 …414
2) 성불(成佛): 불이의 깨달음, 자비의 실천 …418
5. 한마음 공동체를 지향하며 …420

IV. 수불스님의 간화선수행 …423
1. 누구에게나 열려 있는 간화선 집중수행 …423
2. 간화선에서의 선지식(善知識)의 역할 …425
3. 화두참구 과정: 간화선체험 …428
1) 의심하기: 사유의 끝으로 나아가기 …428
2) 의단의 형성: 사유의 끝에서 은산철벽과 부딪치기 …431
3) 화두타파의 순간: 빈 마음의 회복 …433
4. 간화선체험 이후: 각찰(覺察)과 방하착(放下著) …436
5. 한국불교의 미래를 열어 갈 간화선 …438

지은이 후기 …441
참고문헌 …447
찾아보기 …455