추가 적립 안내

방방곡곡 우리 땅이 품고 있는 이야기와 언어학적 변천사!

우리 땅 그 지명 유래에 얽히고설킨 이야기와 언어학적 변천사『우리 땅 이야기』. 이 책은 북한을 포함한 우리나라 여러 땅 이름의 유래를 쉽게 풀어 소개한다. 각 지역에 전해오는 이야기와 역사적 사실도 흥미롭게 와닿는다. 그 밑바탕과 근거로 삼은 것은 옛 문헌 자료와 역사 서적, 국어학자 또는 관련 분야 학자들의 연구 성과이다. 이를 통해 이 책은 사람들 사이에 퍼져 있는 잘못된 지명 유래를 바로잡는 데 초점을 맞추고 있다.

예를 들어 서울과 철원, 신촌은 모두 ‘새로운 동네’라는 뜻의 ‘새벌’에서 출발한 이름들이고, 따라서 이들은 ‘새롭다’는 뜻을 갖고 있는 주제어 ‘새~’를 통해 한데 묶을 수 있는 이름이다. 한편 우리나라에는 곳곳에 동물 이름이 들어가 있는 땅 이름들이 널려 있다. 매봉, 수리봉, 말고개, 학산, 와우산 등이 그런 것이다. 이처럼 이 책은 우리 민족 정신세계의 원류를 엿보게 하며, 올바른 역사의식을 심어주는 유익함도 선사할 것이다.

옛사람들은 우리 땅 이름을 어떻게 지었을까
제대로 알수록 깊이 새겨지는 우리 지명

[책 소개]

방방곡곡 우리 땅이 품고 있는 민초들의 삶과 역사,
그 지명 유래에 얽히고설킨 이야기와 언어학적 변천사!

우리가 무심코 부르는 동네 이름을 비롯해 우리 땅의 수많은 산과 강, 고개, 섬 등의 이름은 그 모양을 상징할 뿐만 아니라 오랜 역사의 숨결을 고스란히 간직하고 있다.
그런 만큼 이들 지명이 어디서 유래했고 어떻게 변형되어 지금에 이르렀는지를 제대로 알면 그 이름들을 붙인 우리 조상?우리 민족의 사고 구조도 어렴풋이 알아챌 수가 있다. 하지만 고대어와 중세어를 포함해 우리말의 흐름과 역사에 대한 지식이 없는 보통 사람들이 지명의 유래를 알아내기란 쉽지가 않다. 한글이 창제되기 이전에는 땅 이름을 붙일 때 한자의 뜻과 소리를 여러 방식으로 이용한 ‘한자 차용 표현’을 많이 썼기 때문에 더욱 그렇다.
이 책은 북한을 포함한 우리나라 여러 땅 이름의 유래를 쉽게 풀어 소개한다. 각 지역에 전해오는 이야기와 역사적 사실도 흥미롭게 와닿는다. 그 밑바탕과 근거로 삼은 것은 옛 문헌 자료와 역사 서적, 국어학자 또는 관련 분야 학자들의 연구 성과이다. 이를 통해 이 책은 사람들 사이에 퍼져 있는 잘못된 지명 유래를 바로잡는 데 초점을 맞추고 있다.
여러 땅 이름의 공통점을 찾아내 종류를 나누고 그 유래를 밝히는 것은 결코 녹록한 작업이 아니다. 많은 연구가 필요하지만 명확한 실증 자료가 부족하다 보니 어떤 결론을 내려도 꼭 그것만이 정답이라고 단정할 수 없는 원천적 한계도 갖고 있다. 따라서 다양한 논란이 존재할 수밖에 없지만 그러한 과정 속에서 사고의 폭을 넓히고 옛사람들의 정신세계를 들여다볼 수 있는 기회가 되기도 한다.

지금껏 잘못 알려지고 엉뚱한 이야기가 덧붙은 우리 동네,
주제어별로 우리말 이름의 뿌리를 찾아가는 유익한 여행

우리 땅 이름들의 뿌리를 캐보면 서로 다른 듯하지만 사실은 같은 뜻의 이름이 많다. 이들은 같은 꼴과 뜻에서 출발했지만 오랜 세월이 흐르는 동안 지역별로 다양한 형태로 모양을 바꾸어 지금은 전혀 관계가 없는 것처럼 돼버린 것이다. 예를 들어 서울과 철원, 신촌은 모두 ‘새로운 동네’라는 뜻의 ‘새벌’에서 출발한 이름들이고, 따라서 이들은 ‘새롭다’는 뜻을 갖고 있는 주제어 ‘새~’를 통해 한데 묶을 수 있는 이름이다.
한편 우리나라에는 곳곳에 동물 이름이 들어가 있는 땅 이름들이 널려 있다. 매봉, 수리봉, 말고개, 학산, 와우산 등이 그런 것이다. 이에 대해 흔히 그 땅이 그 동물과 닮은꼴이어서 생긴 일이라고 해석을 한다. 이를테면 말고개, 말재, 말바위, 말무덤, 마현(馬峴), 마산(馬山), 마령(馬嶺), 마분리(馬墳里) 등의 땅 이름에는 대개가 “그 모양이 말처럼 생겼다”거나 “죽은 말을 묻은 곳”이라는 식의 해석이 딸려 있다. 하지만 사실 여기서의 ‘말(마)’은 ‘말잠자리’나 ‘말벌’ 등의 단어에서 보듯 ‘크다’는 뜻을 가진 말일 뿐이며, 짐승 ‘말’과는 아무 관계가 없는 곳이 대부분이다. 이런 사실을 알려면 우리말의 변천 과정을 알아야만 한다. 일례로 현대어 ‘황소’에 대해 대개의 사람들은 ‘색깔이 누런 소’이기에 황소라 불린다고 생각을 한다. 하지만 황소는 ‘큰소’라는 뜻의 중세국어 ‘한쇼’에서 발음이 바뀌어 생긴 말일 뿐 ‘누런 색’과는 아무 관계가 없다. 이처럼 우리 말의 흐름을 알지 못하고는 땅 이름 유래도 제대로 알 수가 없는 일이다. 이 책은 우리말과 우리나라의 구체적 자료를 통해 사람들 사이에 널리 퍼져 있는 이 같은 잘못들을 바로잡기 위해 쓴 것이다.
한 걸음 더 나아가서는 온갖 난삽한 외국어와 신조어가 횡행하는 이 시대에 소중한 문화자산으로서의 우리말·우리글의 소중함을 일깨우고, 우리 민족 정신세계의 원류를 엿보게 하며, 올바른 역사의식을 심어주는 유익함도 선사할 것이다.

서문ㆍ인문학적 시선으로 우리 땅 이름을 들여다보다
일러두기

1 더없이 크고 높고 귀하다 _말고개에서 절두산까지
큰 고개에 붙여진 이름l마리산인가, 마니산인가l그 모양이 말의 귀와 같다 하여l달라 보여도 같은 이름l한번 부르기도 황송한 사람, 마누라
2 땅 이름이 사람 이름으로 둔갑하다 _울돌에서 노량진까지
큰 소리로 우는 바다의 도랑l산이 우는 것처럼 들린다l‘손돌’은 사람 이름이 아니다l도루묵과 말죽거리
3 산이 땅으로 늘어지며 내려오다 _황산벌에서 연평도까지
황산벌은 피로 물든 누런 벌판일까?l길게 늘어진 모양의 땅 이름l무책임한 조정이 뒤집어씌운 굴레, 화냥년
4 기왕이면 더 좋은 뜻을 가진 이름으로 _검단에서 부산까지
뒤쪽에 있는 땅l제사를 지내는 신성한 땅l산 모양이 가마와 같다l
5 북쪽 시베리아에서 남쪽 한반도로 향하다 _남산에서 목포까지
앞은 ‘남’이요, 뒤는 ‘북’이라l경주 남산에 전해오는 이야기들l‘나무 목木’에 대한 서로 다른 해석
6 조금 더 높은 곳이면 _소래에서 추전역까지
소정방이 정말로 그곳에 갔을까?l높은 곳을 뜻하는 순우리말 ‘수리’l속세를 잊게 할 만한 산이 속리산뿐이랴l새의 이름에 맞춰 한자로 바꾸다l추전역에 가면 싸리밭이 많을까l
7 삐죽하게 튀어나오다 _호미곶에서 강화도까지
호미보다 범꼬리가 낫다l곶이 ‘꽃’이 되다l강과 바다가 만나는 갑곶
8 밝은 빛을 숭배하다 _백두산에서 주안까지
신격을 갖춘 산과 그 이름l전설은 전설로 간직하고l광범위하게 스며들어 변형된 ‘l 사상’l민족적 천재의 배신과 몰락
9 까치와 여우에 홀리다 _까치울에서 여우내까지
‘아차’라는 땅 이름과 만들어진 이야기들l작거나 새롭다는 뜻의 ‘앗’l여우골에는 여우가 많이 살았을까l
10 높은 곳에 넓은 터를 잡다 _달구벌에서 섬진강까지
높고 넓은 마을을 다스리다l달이냐, 닭이냐l산이 두꺼비로 둔갑한 사연
11 주변을 휘감아 싸다 _두무악에서 와우산까지
병풍처럼 둥그렇게l‘두름’이 두루미와 누워 있는 소로 바뀌다l도미 전설과 ‘두문불출’
12 둘이 만나 하나로 어우러지다 _아우라지에서 동두천까지
아우라지와 얼음, 그리고 어른이 된다는 것l물이 섞이다l두 개의 냇물이 흐르다 만나는 곳
13 비스듬히 꺾이거나 비탈지다 _옹진에서 비로봉까지
벼루도 베틀도 아닌 비탈진 곳l땅 이름이 엉뚱한 이야기를 만들어내다l간절하게 소원을 빌다
14 길과 물이 갈리다 _가야에서 노령까지
땅을 가로지르면서 양쪽으로 가르다l칼처럼 뾰족해서, 목이 말라서?l‘갈라진’ 곳에서 ‘칡’이 많은 땅으로l갈재에 전해오는 홍길동 이야기
15 새롭고 신성한 마을이 생기다 _조령에서 삽교까지
풀, 동쪽, 그리고 새롭다l두 지역 사이에 있는 땅l‘삽다리’가 다리 이름이라고?l순우리말인 ‘서방’과 ‘시집’
16 이름은 달라도 ‘크다’는 뜻은 같다 _한뫼에서 노고단까지
크고 많은 것을 뜻하는 글자l‘한뫼’가 ‘할미’로 발음되어 노고산이 되다l한나라글, 크고 바른 글
17 작은 돌섬은 이제 외롭지 않다 _독도
섬에 사람이 살지 못하게 하다l풀이 자라지 않는 ‘독섬’l독도는 우리에게 무슨 말을 하고 있는가

그 밖의 땅 이름
큰 인물들이 태어나다
안방처럼 아늑하다
성이 있던 곳임을 암시하다
가장자리에 있거나 조금 가깝거나
산속에 자리하다

참고문헌

자료를 통해 파악할 수 있는 중세국어를 보면 ‘?’은 ‘말[馬]’ 말고도 ‘??’, 즉 ‘마루[宗]’라는 뜻도 갖고 있다. ‘마루’는 지금도 (건물의) ‘마루’, ‘용마루’나 ‘산마루’ 같은 단어에 쓰이는 것처럼 ‘높은 곳’이나 ‘꼭대기’를 뜻한다. 이와 같은 계통의 단어로 ‘?’도 있는데, 이는 ‘가장, 최고’라는 뜻으로 썼다. 오늘날 ‘맏아들’과 같은 단어에 쓰는 ‘맏~’과 같은 의미다. 그리고 이들 단어의 바탕은 ‘머리[頭]’, 즉 ‘으뜸가는 것’이라는 뜻으로 연결된다.
결국 ‘말’은 꼭대기나 머리를 나타낼 만큼 높고 신성한 존재라는 뜻을 가진 이름이기도 한 것이다. 아마도 우리 조상들은 이 동물의 크고 당당한 모습에 압도되어 이런 뜻을 가진 이름을 붙여주었을 것이다. (28쪽)

부산과 인천을 비롯해 전국 곳곳에 있는 ‘송도’는 상당 부분이 ‘솔섬’, 즉 ‘작은 섬’이라는 뜻의 우리말 이름이 한자로 바뀐 것일 가능성이 크다. 한자로 ‘소나무 송松’을 쓰니까 ‘소나무가 많은 섬’으로 해석되곤 하지만 이는 솔섬의 ‘솔’을 소나무로 잘못 생각해 붙인 이름일 뿐이다. 물론 ‘송도’라는 땅 이름 중에는 실제로 소나무가 많아서 붙은 경우도 있을 것이다. 또는 일제 식민지 시절에 일본인들이 자신들이 좋아하는 이름인 송도松島를 여기저기 붙여놓아 생긴 경우도 많다. 일본인들은 19세기 말 이후 그들의 제국주의 침략 전쟁 때 줄곧 선봉에 섰던 군함 ‘송도함松島艦’을 기리는 뜻에서 우리나라 곳곳에 ‘송도’라는 동네 이름을 낙인처럼 남겨놓았다. (59쪽)

우리 민족에게는 예로부터 하늘과 태양을 숭배하는 ‘? 사상’이 있었다. 그리고 이 사상을 신神과 같은 자격을 갖춘 산山을 숭배하는 것으로 표현했다. 각 부족마다 그런 신격神格을 갖춘 산, 즉 ‘?산’이 있었다. 그리고 그 ‘?산’을 한자로 표현할 때 ‘?’을 ‘白’ 자로 썼다. 그래서 조선 땅에는 이 ‘白’ 자가 들어간 산 이름이 많다. 부족들이 통합되는 일이 생기면 통합한 부족 사이의 높고 낮은 지위에 따라 각 부족의 ?산에도 높고 낮은 차이가 생겼다. 이런 면에서 한민족에 있어 가장 높은 위치에 있는 ?산은 백두산이나 금강산 같은 산이라는 얘기다. (178쪽)

중세국어까지만 해도 지금의 ‘달[月]’을 ‘?’이라 했고, 오늘날 ‘매달다’ 할 때의 ‘달다’도 ‘?다’에서 나온 말이다. 하늘에 있는 달이나 어떤 곳에 매다는 것이나 모두 ‘높다, 높은 곳’이라는 뜻과 연결되어 있다. 키가 큰 사람을 말하는 ‘키다리(키+달+이)’나 방 안에 있는 ‘다락(달+악)’, 비스듬하게 높은 곳을 말하는 ‘비탈(빗+달)’도 모두 여기서 나온 말이다. 이들 단어에서의 ‘달’ 역시 ‘높다’는 뜻을 갖고 있다. ‘달동네’라는 말도 ‘달이 보이는 동네’라는 뜻이 아니라 ‘높은 곳[달]에 있는 동네’라는 뜻으로 풀이할 수 있다.
그런데 이 ‘달(?)’은 땅 이름에 많이 쓰이면서 ‘높다’는 뜻 외에 ‘크다, 넓다’ 또는 사람들이 모여 사는 마을이나 ‘성(城)’이라는 뜻까지 갖게 된다. (216쪽)

큰 산답게 ‘방장산(方丈山)’, ‘남악산(南岳山)’ 등의 다른 이름으로도 불리는 지리산은 ‘두류산(頭流山)’이라는 이름도 갖고 있다. 그런데 여기서 ‘두류’는 한자의 뜻과는 관계없이 원래 형태가 ‘두르’였을 것으로 본다. 바로 ‘두름/둠’을 생기게 한 단어 ‘두르다’의 어간이다. 이 ‘두르’가 ‘두류’라고 발음이 바뀐 것에 적당히 한자를 갖다 붙인 것이 ‘두류산’이다. 또한 이 ‘두르’가 ‘두르>드르>드리>디리>지리’와 같은 구개음화와 전설모음화 과정을 거쳐 ‘지리(산)’까지 왔고, 여기에 또 적당한 한자를 붙인 것이 ‘智異山’이라고 보는 것이다. 지리산이 무척 큰 산인데다 평탄한 능선이 길게 이어지다 보니 “산을 타보면 지리(지루)하게 느껴져 지리산”이라는 말도 흔히 하지만 이는 그저 말장난일 뿐이다. (241쪽)

언어학자들 사이에서는 우선 ‘삽다리’를 ‘삿(사이)+다리(들)’, 즉 ‘사이에 있는 들’이라는 뜻으로 해석하는 입장이 있다.
우리 중세어에서 들[坪, 野]을 ‘드르(ㅎ)’라고 했다. 그런데 이 말은 지역에 따라 발음이 조금씩 달라져 ‘드리, 다리, 더리’라고도 했다. ‘삽다리’에서의 ‘다리’를 이 ‘드르’의 변형으로 보는 것이다. (329쪽)