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『길익동동』은 요시마스 토도의 연구자 데라사와 가쓰토시는 토도의 저작들이 일목요연하게 정리되어 있다. 한국에서는 접하기가 쉽지 않은 토도의 핵심 서적들을 세심하게 배치하 이해를 도왔다. 의론의 정수가 집약된 《의단》과 《의사혹문》은 전문(全文)이 실려 있고, 참고할 만한 책은 그동안의 연구성과를 바탕으로 주요한 내용과 그 의의가 정리되어 있다.

중국 전통의학에서 발원하였지만 일본의 ‘한방’은 에도시대 중기에 획기적인 혁명을 이루었다. 현재 중국에서 실천하는 ‘중의학’과 일본의 ‘한방’은 크게 다른 체계를 갖기에 이르렀다. 이 혁명의 핵심인물인 요시마스 토도는 어떻게 의료 혁명을 일으키게 되었는가. 당시 국내외의 사상현황을 시야에 넣어 토도의 임상실천을 근거로 한 획기적인 ‘한방창조’의 과정을 명확히 밝힌다. 한방의료 40년의 저자이기에 가능한 최초의 본격 평전이다.

《吉益東洞, 독으로 상한론과 금궤요략을 보다》의 저자인 데라사와 가쓰토시는 일본 한방의학의 거두이자 요시마스 토도(吉益東洞) 연구자다. 그는 토도 연구자답게 토도 이론을 소개하는 데 그치지 않는다. 저자의 관심은 토도가 그러한 결론에 이를 수밖에 없었던 이유를 찾고, 그 과정이 합리적인지 끊임없이 평가하는 데에 있다. 인용된 수많은 자료들과 논거를 전개하는 엄밀함은 토도의 의론을 균형 있게 전달하는 데 부족함이 없다고 여겨진다.

본문에는 토도의 저작들이 일목요연하게 정리되어 있다. 한국에서는 접하기가 쉽지 않은 토도의 핵심 서적들을 세심하게 배치하여 천천히 읽어가기만 하면 저절로 뜻이 드러난다. 의론의 정수가 집약된 《의단》과 《의사혹문》은 전문(全文)이 실려 있고, 참고할 만한 책은 그동안의 연구성과를 바탕으로 주요한 내용과 그 의의가 정리되어 있다.

본서의 전반에 드러나 있는 원칙주의자 토도가 관철하고자 몸부림쳤던 古方의 기준은 다음과 같다. 첫째, 처방으로 병을 제거하는 것이 의사의 본분이다. 둘째, 처방을 결정하고 분석하는 도구는 약이다. 셋째, 병을 살피는 기준은 증이다. 넷째, 육경은 상상이고, 병명은 쓸모가 없다. 다섯째, 약독과 병독은 하나이며 서로를 규정한다. 여섯째, 만병에서 오직 하나의 독을 찾는다.

추천사
《상한론傷寒論》에 담겨 있는 학문의 깊이는 이루 헤아릴 수 없을 정도로 심오하다. 더구나 한의학에서 차지하는 비중은 말로 표현할 수가 없을 정도로 중요한 위치를 점하고 있다. 실로 한의학의 시원이며 또한 모태이면서 학술적으로나 임상적으로도 그 가치는 무궁무진하다고 할 수 있다.
그래서 장중경 시대 이후 약 1700여 년 동안 수많은 후세 의가들이 상한론을 나름의 방식대로 해석하는 시도를 하였다. 상한론을 정확하게 읽어내고자 각자의 의안에 입각하여 새로운 패러다임을 구축하려는 각고의 노력들이 많았다. 이런 노력들은 의미 있는 패러다임으로서 위치를 점한 면도 있었지만, 대다수는 정상과학으로 인정받지 못한 것이 사실이다.
이 책에서 소개하는 요시마스 토도吉益東洞 선생은 상한론을 나름의 방식대로 읽어내고자 했던 후세 의가 중에 한분이시다. 상한론에 기재된 처방 속 약물들을 중심으로 상한론을 분석하려는 시도를 몸소 시행하셨다. 이른바 ‘약징藥徵’이라고 칭하여 약물 중심의 독특한 패러다임의 잣대로 상한론을 탐구하신 것이다. 이는 그 시대적 측면에서는 의미 있는 성과물이라 평가할 수가 있겠다.
이 책의 저자이신 데라사와 선생님께서 요시마스 토도의 의론과 행장, 저서들을 중심으로 추적 연구하여 한 권의 책으로 발간하게 된 것은 데라사와 선생의 집념의 소산이라 할 수 있으며, 이에 경의를 표하는 바이다. 또한 본서의 번역을 담당한 대한상한금궤의학회 김종오 학술이사의 노고에 감사의 뜻을 전한다.
대한상한금궤의학회(구舊복치의학회)에서는 학회 초창기부터 요시마스 토도의 의론들로 상한론을 분석하여 임상에 적용하는 시도를 하였다. 나름 의미 있는 성과를 거두었고, 이런 성과들을 바탕으로 보면 요시마스 토도의 의론이 상한론 해석에 일정 부분 기여를 하였다고 인정할 수 있다. 이에 요시마스 토도의 의론과 《약징藥徵》이 상한론을 해석해내는 여러 패러다임 중에 하나라는 사실에 귀중한 가치를 부여하면서, 본서 《吉益東洞, 독으로 상한론과 금궤요략을 보다》를 한국의 한의사 여러분에게 감히 추천하는 바이다.

대한상한금궤의학회 회장 노영범

추천사
역자 서문
독의 의학 개설
서문
제1장 토도 의론과 시대적 배경
제1절 토도 의론의 기본골격
제2절 토도가 살았던 시대
제3절 유학혁신의 개관
제4절 중국의 의학복고운동
제5절 일본의 의학복고운동

제2장 사상형성의 과정
제1절 아키시절 ― 동동선생행장을 읽는다 1
제2절 미창비록에 대하여
제3절 소라이학과 토도
제4절 사기 편작전
제5절 고의방과의 만남
제6절 암묵지식과 형식지식
제7절 토도의 ‘지의 창조’ 방법론
제8절 네덜란드 의술과 토도

토도가 당시를 회고한 기록이 《고서의언》에 있다.#6

나는 일찍이 조상의 가업(의업)을 이어 곧 실행하려 마음먹었으나 기준으로 삼을 법도(規矩準繩)가 없어서, 솔직히 말한다면 굳세게 해나갈 수 없었다. 그러한 이유로 넓은 의학(醫)의 기준으로 삼을 법도가 될 만한 사람을 찾아가기도 했다. (중략) 그저 망연하게 대양大洋을 바라보는 것과 같다. 이것을 틀렸다고만 할 수도 없다. 나 스스로 분발하여 말하기를 “책書에서 말하지 않은 것이 있겠는가!” 옛 가르침(古訓)에서 배운다면 얻을 수 있을 것이라 생각하고 한(漢)나라 이전의 책을 섭렵하였다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》의 〈진수(盡數)〉와 〈달울(達鬱)〉 두 편에 이르러 무릎을 치며 하늘을 바라보고 감탄하며 말하기를 “아아, 성인의 말씀은 믿을 만하고 경험하여 얻을 수 있구나!” 이것은 병을 고치는 큰 근본大本이니 실로 ‘만병은 오직 하나의 독일 뿐(萬病唯一毒)’이 핵심(樞機)이 된다. (본문 60쪽)

或問三十五
거듭(又) 묻었다. 선생님께서는 평소 두세 명의 제자를 가르치시며 “의학(醫)을 배움(學)은 처방(方)에 있다.”라고 말씀하십니다. 그렇다면 처방의 밖에 도(道)는 없을 것입니다. 그런데 또 도道를 얻고 얻지 못하고의 차이라고 말씀하십니다. 그렇다면 처방의 밖에 다른 도가 따로 있는 것입니까?
답하다. 원래 의사는 병을 치료하는 사람이다. 병을 치료하는 수단은 처방(方)이다. 그래서 의학을 배움은 처방뿐이라고 한 것이다. 그렇지만 도를 얻지 못한 사람이 처방을 하면 그 처방은 죽은 것(死物)이다. 움직이지 않는 처방이 도道에 의해 살아 움직이는(活動) 것이 된다. 그러므로 도를 얻은 것과 얻지 못한 것뿐이라고 말한 것이다.
원래 도(道)라는 것은 ‘길’을 말한다. 말하자면 오고가는(往來) 길(道)과 같다. 사람이 오고갈 때에도 그 길(道)을 알면(得) 오고 감이 자유롭다(自由). 그 길(道)을 모르면 갈 수가 없다. 치료하는 것도 길을 아는지 모르는지에 따라 큰 차이가 있다.
그 길(道)을 얻는 제일의 방법은 생사(生死)는 하늘天이 맡은(司) 것이지 사람(人)이 맡은 바가 아니며, 의사는 그저 질병의 고통(疾苦)을 구하는 직분임을 아는 것이다. 그리고 만병이 오직 하나의 독일 뿐(萬病唯一毒)이라는 것을 마음으로 깨달아(心得) 하나의 독(一毒)을 제거하는 치료를 행하여 생사에 미혹되지 않을 때 도道에 도달하게 되고, 처방도 통하여(廻) 병도 잘 치료하게 된다. 다만 병독을 없애는 일이 손에 익지 않았을 때에는 ‘생사를 모른다.’는 것을 마음으로 인정하기는 어렵다. 그러므로 의학은 처방조차도 그 도(道)를 자식에게 전수하기 어려워, 스스로 깨닫기를 기다릴 수밖에 없다. 내가 반복해서 생사를 말하는 것은 한 명이라도 도를 깨우치게 하기 위해서이다. 의학의 도(醫道)에서 중요한 것은 여기에 있다! 곰곰이 생각해서 알아야 할 것이다.

이 혹문은 본서 중에서 가장 중요한 부분이다.
오규 소라이의 《변도(變道)》는 바로 이 ‘도(道)’를 논하기 위해 쓴 것이다. ‘도道’를 길로 예를 든 것은 소라이에게서 따온 것이다.
문자와 입으로 가르칠 수 있는 것을 ‘학(學)’이라고 한다면 ‘의학(醫學)’은 처방의 지식일 뿐이다. 도는 자식에게도 전수할 수 없고 각자 스스로 깨닫는 것(自得)을 기다릴 수밖에 없다고 한 것은 바로 ‘암묵지식’에 대한 것이다. (본문 240∼241쪽)