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퇴계에서 대산까지 『경북 북부지역의 성리학』. 이 책은 16세기에서 18세기까지 대략 300년간의 경북 북부지역 성리학을 연구 대상으로 한다. 크게 네 부분으로 이루어져, 이론적 배경이자 경북 북부지역 성리학의 철학적 특징이라 할 수 있는 내용들로 구성되어 있다. 16세기에 활동한 퇴계의 주요 문인들을 횡축으로 삼아 그들의 기본 행적과 문집의 특징에 대해 기술하였고, 17-18세기에 활동한 퇴계학맥의 주요 학자들을 종축으로 하여 그들의 행적과 문집을 소개하였다.

이 책은 16세기에서 18세기까지 대략 300년간의 경북 북부지역 성리학을 연구 대상으로 하였다. 학자로 보면 퇴계 이황으로부터 대산 이상정의 시대까지이다.
주요 내용은 크게 네 부분으로 이루어져 있다. 첫 부분(제2부)은 이론적 배경이자 경북 북부지역 성리학의 철학적 특징이라 할 수 있는 내용들로 구성되었다. 필자는 여기에서 퇴계학파의 이론 특징을 리(理)의 능동성 이론, 경론(敬論), 심학적(心學的) 특징, 율곡학(栗谷學) 비판이라는 네 가지 점에서 고찰하였다. 둘째 부분(제3부)은 16세기에 활동한 퇴계의 주요 문인들을 횡축으로 삼아 그들의 기본 행적과 문집의 특징에 대해 기술하였고, 셋째 부분(제4부)은 17~18세기에 활동한 퇴계학맥의 주요 학자들을 종축으로 하여 그들의 행적과 문집을 소개하였다. 그리고 넷째 부분(제5부)은 자료집의 성격을 지닌 퇴계학파의 문인록(門人錄)이 주요 내용을 이루는데, 시대마다 이 지역 사상계의 중심 역할을 했던 퇴계(退溪), 학봉(鶴峯), 서애(西厓), 경당(敬堂), 갈암(葛庵), 밀암(密菴), 대산(大山)의 문인록을 수록하였다.
일반적으로 ‘경북 북부지역’이란 안동을 중심으로 한 예천, 영주(풍기), 봉화, 영양, 청송, 영덕(영해) 등을 의미한다. 이 지역에서 ‘학파적’ 정체성을 강하게 형성하고 가장 활발하게 활동한 이들은 주로 ‘학봉-경당-갈암’ 계열, 즉 일명 호파(虎派) 계열의 학자들이다. 그들은 퇴계학을 정통으로 삼아 조선 유학의 적통(嫡統)을 계승했다는 자부심으로 가득 찼으며, 무엇보다도 이(理)의 능동성을 강조하고 지경(持敬)의 삶을 직접 실천했다. 그래서 이 책 제4부에서 17~18세기 경북 북부지역 학자들을 다루면서 ‘학봉-경당-갈암’ 계열의 호파(虎派) 학자들을 중심으로 하였다. 그러다보니 갈암을 중심으로 한 특정 가문의 인물들이 지나치게 많이 다루어졌고, 반면 그 시대 이 지역의 상당수 비중 있는 학자들을 범위에 포함시키지 못했다. 이점에 대해 독자 여러분들의 양해를 구하며, 향후 기회가 된다면 ‘서애-우복’ 계열의 병파(屛派) 학자들에 대해서도 연구의 폭을 넓히고 싶다.

“이론과 실천, 학맥, 전통이 어우러진 우리 선비들의 삶과 사상”

우리는 퇴계 이황을 언제 어디서나 자주 본다. 바로 천 원 권 지폐에서이다. 하지만 우리나라 사람들에게 퇴계가 어떤 사상가인지 묻는다면 대답할 수 있는 사람은 거의 없기 마련이다. 퇴계가 생전에 어떤 말을 했고, 과연 어떠한 이론을 전개하였길래 그처럼 우리 역사를 대표하는 사상가가 되었는지가 도대체 오리무중이다. 우리는 마치 TV 속에 등장하는 스타에 대한 환호처럼 단지 퇴계의 이름만을 칭송할 뿐 퇴계에 대해 진정으로 알고 있는 것은 하나도 없는 것이다. 퇴계조차 그러한데 다른 수많은 우리 사상가들은 어떠하랴.
그런데 더욱 깊이 눈여겨 볼 점은, 설사 퇴계의 사상이 무엇인가를 듣고 알게 된 사람이라도 정작 퇴계의 사상에 담겨 있는 이론이 과연 어떠한 실질적인 의미를 담고 있는지를 이해하는 사람이 드물다는 것이다. 이것은 일반인뿐만 아니라 전공자들에게서도 종종 볼 수 있는 현상이다. 일반인들은 사실 대부분 중고등학교 도덕이나 윤리 교과목에서 성리학이라는 용어와 퇴계의 이기론에 대하여 배워 본 적이 있는 사람들이다. 그런데도 불구하고 일반인들 가운데 성리학과 이기론의 과연 무엇을 의미하는지를 말할 수 있는 사람은 거의 없다. 전공자들은 또한 어떠한가. 비록 성리학의 내용에 대해서 설명하고, 이기론에 대해서 논증하곤 하지만, 정작 그것이 우리 현실과 삶에 대해 어떠한 연관과 의미가 있는지를 전달해 줄 수 있는 사람은 그다지 많지 않다. 단지 추상적인 개념들의 나열에 머무르고 마는 경우가 허다한 것이다.
저자 장윤수는 바로 『경북 북부지역의 성리학』에서 우리의 현실과 역사에 있어서 성리학이 가지는 생생한 의미를 전달해 주고 있다. 이 책에서 전개하는 성리학의 생생한 의미는 전공자들뿐만 아니라 일반인들에게까지도 커다란 호소력을 전달해 주기에 충분한 것이다. 이 책에서는 조선 성리학의 의미와 퇴계를 비롯한 문인들의 이론적 전개가 그들의 실천, 학맥, 삶과 어우러져 파란만장하게 전개되고 있다. 즉 사상을 단지 추상적인 이론의 나열에만 그치는 것이 아니라, 그 이론이 전개되기 위한 구체적 매개로서 퇴계를 비롯한 문인들의 삶과, 그들 서로 간의 치열한 논쟁과 평가, 학맥의 지형도와의 긴밀한 연관 하에서 경북 북부지역 고유의 성리학적 전개를 서술하고 있다. 이 책은 읽는 이로 하여금 성리학적 논쟁과 이기론의 체계를 단지 그 이론 자체에서만이 아니라, 그러한 이론적 쟁점과 체계가 그것을 전개한 성리학자들의 삶의 모양새 가운데서 살아 숨쉬어 이해하고 공감할 수 있도록 만든다. 이론의 설명을 통해서 이론을 이해하는 것이 아니라, 성리학자들의 삶과 실천의 모양새 속에서, 그들의 치열한 토론과 인간관계 속에서, 비로소 이론을 이해할 수 있게 만드는 것이다. 이 책을 읽고 나면 성리학의 이기론에 대한 입장의 차이가 어떻게 해서 학파와 학맥의 차이를 낳았는지, 지역에 따른 성리학자들의 개성과 성향의 차이를 낳게 되었는지를 명확하게 이해할 수 있다. 이 책이 독자에게 전달해 주는 크나큰 성과는 바로 이론과 실천의 결합이 과연 어떠한 모양새를 통해 이루어지는 것인지를 비로소 알 수 있게 해 준다는 점이다.
나아가 이 책은 크게 세 부분으로 나뉘어 독자의 성향에 따라 고유한 필요를 충족시켜 준다. 첫 번째 부분은 저자의 관점에 입각한 성리학과 이기론에 대한 서술과 평가이다. 이 부분은 성리학 이론의 본질에 대한 명확한 그림을 그려 주며, 성리학과 관련된 이론적 쟁점에 있어서 하나의 뚜렸한 관점과 성과를 제시한다. 전공자들에게 있어서 이 부분은 저자의 고유의 시각을 확인하고, 성리학의 쟁점과 관련된 입장의 차이를 분명히 하는 좋은 계기가 될 것이다. 저자는 성리학에 관한 전통적인 해석의 시각에 입각해 있으면서도, 그 현대적 의의와 관련하여 현상학과 같은 서양철학의 방법론을 적용하면서 자신의 입장의 타당성을 뒷받침한다. 그러면서도 인식에 대한 실천 우위의 성리학 본연의 고유한 색깔을 잃지 않고 있다. 두 번째 부분은 퇴계에서 대산까지에 이르는 성리학자들의 삶과 학맥의 전개이다. 이 부분은 퇴계 문인들의 삶을 하나하나 조명하면서, 무엇보다도 전공자와 일반인 모두에게 추상적 이론으로 화석화되지 않는 성리학 이론의 실천과의 긴밀한 연관을 생생하게 전달한다. 그래서 경북 북부지역 성리학자들의 이론적 경향이 어떠한 방식으로 그들의 삶의 태도, 즉 중심 의식과 의리, 절개 등등으로 이어졌는지를 잘 이해할 수 있게 해 준다. 그리고 이 지역의 성리학이 리(理)의 독자성과 능동성, 우월성을 강조한 것이 왜 그들의 강직한 성향으로 이어졌는지를 알 수 있게 해 준다. 세 번째 부분은 방대한 양의 문헌 발굴이다. 퇴계에서 대산까지에 이르는 문인들의 문집 목록을 저자가 직접 조사하고 정리하여 수록하였다. 또한 이 책에서는 소개되지 않은 경북 북부지역 성리학과 연관된 문인들을 조사한 자료 및 간략한 설명을 함께 수록하고 있다. 이것은 전공자나 관심 있는 일반인들이 보다 넓은 지형의 성리학자들에 대해 보다 깊이 있게 접근할 수 있도록 손쉬운 안내 역할을 해 준다. 그리고 조선 성리학과 관련한 충실한 참고 문헌을 망라하고 있다. 이러한 문헌학적 가치 또한 이 책의 커다란 의의 가운데 하나이다.
이 책을 읽고 나면 어떻게 하여 조선 시대가 그토록 안정된 질서를 유지할 수 있었는지, 일제 강점기에 어떻게 해서 그토록 열렬한 애국 열사들이 경북 북부지역의 성리학자들 가운데서 탄생할 수 있었는지 이해할 수 있게 된다. 또한 성리학자들이 단지 전통만을 묵수하고 권위만을 내세운 것이 아니라, 스승과 제자가 평등한 시선에서 서로 치열하게 논쟁했음을 발견하게 된다. 그래서 우리 역사의 위대한 정신적 자산들이 어떤 자양분을 토대로 자라나게 되었는지를 이해하게 된다. 독자들은 이 책을 읽고 선현들의 정신과 삶의 실천에 감동하고, 우리 민족의 전통에 대해 더욱 더 깊은 관심을 가지게 될 것이다. 그리고 무엇보다도 독자는 이 책을 읽고 나면 누구에게든 퇴계가 어떤 사람이고 어떤 사상을 말했는지를 자신 있게 이야기할 수 있을 것이다.

머리말
일러두기

제Ⅰ부 경북 북부지역 학자들의 자기의식과 기질

제Ⅱ부 퇴계학파의 이론적 특징
1장 퇴계학에 있어서 리(理)의 능동성 이론
2장 퇴계학파의 경론(敬論)
3장 퇴계학파의 심학적(心學的) 특징
4장 퇴계학파의 율곡학(栗谷學) 비판

제Ⅲ부 16세기 경북 북부지역의 성리학자 : 퇴계와 제자들
1장 이황(李滉, 1501~1570)
2장 김부필(金富弼, 1516~1577)
3장 박승임(朴承任, 1517~1586)
4장 김언기(金彦璣, 1520~1588)
5장 오수영(吳守盈, 1521~1606)
6장 권대기(權大器, 1523~1587)
7장 조목(趙穆, 1524~1606)
8장 구봉령(具鳳齡, 1526~1586)
9장 정탁(鄭琢, 1526~1605)
10장 남몽오(南夢鰲, 1528~1591)
11장 금난수(琴蘭秀, 1530~1604)
12장 김부륜(金富倫, 1531~1598)
13장 권호문(權好文, 1532~1587)
14장 배삼익(裵三益, 1534~1588)
15장 김성일(金誠一, 1538~1593)
16장 권춘란(權春蘭, 1539~1617)
17장 유운룡(柳雲龍, 1539~1601)
18장 이덕홍(李德弘, 1541~1596)
19장 유성룡(柳成龍, 1542~1607)

제Ⅳ부 17~18세기 경북 북부지역의 성리학자 : 퇴계학맥(退溪學脈)
1장 장흥효(張興孝, 1564~1633)
2장 이시명(李時明, 1590~1674)
3장 장계향(張桂香, 1598~1680)
4장 이휘일(李徽逸, 1619~1672)
5장 이현일(李玄逸, 1627~1704)
6장 이숭일(李嵩逸, 1631~1698)
7장 권두인(權斗寅, 1643~1719)
8장 권두경(權斗經, 1654~1725)
9장 이재(李栽, 1657~1730)
10장 조덕린(趙德?, 1658~1737)
11장 권구(權?, 1672~1749)
12장 이광정(李光庭, 1674~1756)
13장 김성탁(金聖鐸, 1684~1747)
14장 이상정(李象靖, 1710~1781)

제Ⅴ부 퇴계학파의 학맥(學脈)과 문인록(門人錄)
1장 퇴계학파의 주요 학맥(學脈圖)
2장 퇴계학파의 문인록(門人錄) : 퇴계(退溪), 학봉(鶴峯), 서애(西厓), 경당(敬堂), 갈암(葛庵), 밀암(密菴), 대산(大山)
3장 경당급문록(敬堂及門錄)의 재구성
4장 17세기 경북 북부지역 성리학계의 동향

제Ⅵ부 경북 북부지역 성리학의 과제

참고문헌
찾아보기

일찍이 대산 이상정은 자신의 병이 위급해지자 문하의 제자들을 불러들인다. 그는 제자들에게 마지막 전하는 말로 “여러분들이 착실하게 공부하기를 바랄 뿐이다. 유학의 일은 다만 평범한 것이다. 평범한 가운데 오묘한 이치가 있다.”라고 하였다. ‘유학의 일은 평범한 것’이라고 하는 대산의 말이 지금 이 순간 절실하게 가슴에 와 닿는다. 나이가 들수록 평범하게 사는 것 또한 쉽지 않다는 사실을 깨닫는다. 부모님을 기쁘게 해 드리고, 형제들과 우애 있게 지내며 이웃들과 더불어 화목하게 살아가는 우리의 흔한 일상이 그 어떤 거대한 이념보다 더 중요하다. 유학의 이치는 평범한 곳에 있다. 정말 중요하고 소중한 것은 우리들에게 잔잔한 행복을 가져다주는 일상의 삶이다. 필자는 이 책을 집필하면서 시종일관 평범하고 일상적인 삶에 충실했던 선현들의 모습을 확인할 수 있었다.(5쪽)

경북 북부지역 학자들의 자기의식을 읽을 수 있는 가장 중요한 코드가 바로 ‘중심 의식’이라고 생각한다. 이러한 중심 의식은 크게 두 가지, 즉 자신이 중심이라는 ‘중심자 의식’과 자신이 살고 있는 지역이 중심이라는 ‘중심부 의식’으로 표현된다. …… 그리고 이 의식은 경북 북부지역 학자들의 자기의식으로 확인되는 몇 가지 요소, 즉 정통성, 순수성과 직접적으로 연결되며, 이 지역 학자들의 기질로 여겨지는 몇 가지 요소, 즉 보수성, 애향심, 의리, 지조론과 간접적으로 연결되기도 한다.(17쪽)

현재도 경북 북부지역 사람들은 스스로가 지닌 가장 중요한 미덕으로 ‘의리’를 손꼽는다. 의리는 명분에 맞게 정의감으로써 자신의 소신을 굽히지 않는 지조와 연결이 되며, 당초의 뜻을 지켜 나간다는 점에서 ‘고집’이라 할 수도 있다. 이러한 의리, 지조, 정의감은 국가가 어려움을 맞이했던 시기에 이 지역민들의 삶 속에서 구체적으로 드러났다. 대한제국 멸망 당시, 그리고 일제 식민시기를 통해 이 지역 지식인들의 수많은 희생과 헌신은 이 지역민들의 ‘의리’와 ‘지조’(志操) 그리고 ‘정의감’을 잘 말해 준다.(19쪽)

당위(當爲)가 도덕성을 얻기 위해서는 사실의 세계, 즉 존재의 세계에 대한 이해가 선행되지 않으면 안 된다. 여기에서 존재(存在)와 당위, 소이연지고(所以然之故)와 소당연지칙(所當然之則), 사실과 가치, 이론적 탐구와 도덕적 실천, 인식론과 윤리학의 상호 대립되는 두 개의 차원을 조화시키려는 유가철학의 이상이 생겨나게 된다. 이러한 이상은 서양철학의 분석적 틀에서 볼 때 이율배반적인 애매성에 기인한 지적 혼란으로 지적될 수도 있겠지만, 인간존엄성의 대전제 하에 ‘어떻게 살아야 할까’ 라는 고민을 진지하게 던지고 이를 삶 속에서 체현하려는 이들에게는 지금도 여전히 상당한 의미를 가진다 하겠다.(63쪽)

그런데 리기론의 양면적인 이론 구조는 후설의 현상학에서도 유사하게 확인된다. 즉 후설은 ‘논리적 법칙’과 ‘심리 작용’ 사이의 관계를 설명해 낼 때 양면의 논리를 전개한다. 즉 ‘관념적 존재’[理]는 그 발생적 뿌리를 ‘심리적인 것’[氣]에 두고 있더라도 결코 심적인 주관 작용과는 다른 객관 대상, 즉 ‘내재적 초월’이라고 주장한다. 그렇지만 다른 한편으로는 ‘관념적 존재’가 우리의 ‘심리적인 것’으로 환원되지 않는다 하더라도 언제나 ‘심리 사실’[心]의 대상, 즉 ‘심리 사실’의 상관자로서만 존재한다고 주장한다. 후설의 이러한 양면성의 논리는 불리부잡(不離不雜)이라는 주자의 양면성 논리를 인식론적 차원에서 한정하여 전개해 볼 때 매우 유사한 상근성(相近性)을 갖는다. …… 주자와 후설은 각각 자신의 학문 세계에 있어서 리 또는 본질을 ‘우선적’ 지위에 둠으로써 도덕 상대주의 또는 진리 상대주의를 넘어 객관주의로 나아가는 길을 닦았다. 바로 이러한 측면에서 주자학과 후설 현상학은 ‘리학(理學)’ 또는 ‘본질학’이라고 할 수 있다. 이 점에서는 퇴계학도 비슷하다. 다만 후설의 현상학이 인식론적 정초를 목표로 하고 있음에 반해, 퇴계학은 여전히 윤리학적 정초를 목표로 했다는 점에서 양자 간의 차이가 있다.(196쪽)