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본 도서는 중국고전소설의 백미라고 할 수 있는 <홍루몽>의 정(情) 문화에 관한 연구이다. 홍루몽에서 말하는 정이란 우리가 보통 생각하는 남녀 간의 애정의 함의를 훨씬 뛰어넘어 인도주의적 위대한 정신을 포괄하고 있는데, 본서는 이에 대해 구체적으로 논의하였다. 서론에 해당하는 1,2장에서는 홍루몽의 정 문화가 탄생하게 된 중국의 전반적 문화적 배경과 특성에 대한 고찰부터 시작하여 홍루몽의 정 문화가 탄생하는데 직접적인 영향을 미친 위진시대와 명청시대의 직접적인 요인들에 대해 논의하였다. 본론에 해당하는 3,4장에서는 본격적으로 홍루몽 자체의 정 문화에 대해 탐색하였는데, 여기선 홍루몽 정의 함의에 대한 청대부터 현대까지의 선인(先人)들의 이해와 해석에 대한 이해를 통해 정의 풍부한 내함에 대한 고찰과, 가보옥 등을 비롯한 홍루몽에 등장하는 군상들의 정의 양태에 대한 분류를 통해 조설근이 창조한 인물들의 다채로운 정신적 특질에 대한 분석과 함께 이 소설이 표방하는 독특한 정의 특징을 탐구하였다. 결론에 해당하는 5장에서는 홍루몽이 제시한 인격상과 삶의 경지에 대한 분석을 통해 오늘날 우리가 이 소설의 정을 어떻게 수용해야 하는가 하는 홍루몽 정 문화의 현대적 의의와 가치에 대해 논의하였다.

필자는 지금으로부터 꼭 20년 전에 외람되이 <풍류정신으로 보는 중국문학사(1998)>를 집필하면서 이를 통해 중국고전문학의 세계에서 면면히 흐르는 멋과 정신을 중국문학의 풍류정신이라고 명명한 바가 있다. 말하자면 중국고전문학의 세계에는 수많은 풍류재자들의 열정과 눈물이 고스란히 녹아있다고 본 것이며, 중국문학사는 바로 이들의 발자취인 셈이다. 선진시대 장자와 굴원부터 시작하여 청대 조설근에 이르기까지 무수한 풍류재자들의 꿈과 좌절이 없었다면 중국고전문학은 그야말로 무미건조하고 공허한 껍데기에 불과하였을 것이다. 어떤 학자들은 중국고전문학 속의 이런 전통을 서정(抒情) 전통 내지는 서정시(抒情詩) 전통으로 부르기도 하는데, 중국고전문학의 서정시 전통에서 재자가인(才子佳人) 소설이 등장하고 이로부터 <홍루몽>도 탄생하였다고 보는 것이다.
본서 <홍루몽 정 문화 연구>는 중국고전소설의 백미라고 칭해지는 <홍루몽>의 ‘정(情) 문화’에 대해 논의한 저술이다. 중국문학사를 조감하면 매 시대마다 그 시대를 대표하는 문학이 있는데, <홍루몽>은 중국 명청시대 계몽의식과 인성해방운동이 지속되던 당시의 정 문화를 대표하는 중국고전소설의 대표라고 할 수가 있다. 더구나 <홍루몽>은 이 소설의 작자 조설근(曹雪芹)도 작품 서두에서 직접 언급한 바와 같이 그 주요 요지가 정을 얘기하고 있으며, 또 <홍루몽>의 주제에 대해 그간 홍학자들이 30여 가지가 넘는 무수한 내용을 제시하였지만, 오늘날 가장 설득력 있는 주장은 바로 이 소설이 정을 얘기하고 있다는 소위 “대지담정(大旨談情: 큰 주지는 정을 얘기하고 있다)”론임은 모두가 주지하는 바이다. 이에 현재의 홍학자들도 초기 <홍루몽>에 대한 주정론적 평론가들인 낭현산초(??山樵), 화월치인(花月癡人), 이지도인(二知道人), 도영(?瀛) 등의 주장을 바탕으로 과거 고증과 색은의 시대를 넘어 이젠 이미 문학평론이 중심이 된 시대로 본격적으로 진입했다고 할 수 있으며, 가보옥을 중심으로 한 <홍루몽>의 정본(情本)사상과 정 문화에 대한 깊이 있고 다채로운 문장들도 속속 발표되면서 이른바 <홍루몽> 연구의 백화제방의 시대에 진입하였다고 할 수 있을 것이다.
(생략)
2018년 4월 28일
최 병 규

서문

제1장 「홍루몽」정 문화의 배경
제2장 「홍루몽」정 문화의 전승 관계
제3장 「홍루몽」정 문화의 내용
제4장 「홍루몽」정 문화의 특성
제5장 「홍루몽」정 문화의 현대적 의의와 가치

참고문헌
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『홍루몽』정 문화의 배경

제1절 중국고전문학과 정

(1) ‘정’의 함의
중국고전문학의 가장 큰 특징 중의 하나가 바로 서정성이라면 ‘정’은 바로 중국고전문학의 핵심내용이 된다. 중국고전문학에서 말하는 정은 매우 유구한 역사와 풍부한 함의를 지니고 있다. 중국에서는 일찍이 시의 본질과 정의를 논함에 있어 ‘시언지(詩言志)’와 더불어 ‘시연정(詩緣情)’이란 말을 사용하였으며, 이로부터 정은 위진남북조시대 유협(劉?)을 비롯한 중국문학 비평가들의 주요 논의의 대상이 되었을 뿐 아니라 중국철학에 있어서도 정은 성(性), 심(心), 욕(欲) 등과 함께 선진시대 이후 철학 연구의 주요 명제가 되기도 하였다. 선진시대부터 등장한 정의 논의를 통해 필자는 중국문학에 나타난 정의 원초적 함의를 파악하고자 줄곧 노력해 왔으며, 이런 정의 함의가 시대를 거치는 동안 어떻게 수용되고 발전변화하게 되는가에 대해 고찰하였다. 이를테면 선진시대 유가와 도가 등의 문헌들을 통해 보면 당시 사람들은 정을 대개 ‘진실’이나 사람이 지닌 ‘순수한 본성’으로 해석하는 경향이 많았지만 양한시대로 접어들면서 정은 이젠 욕(欲)과 점점 동등시되는 정욕이란 말로 변화하게 되면서 사람들이 경계하는 대상으로 변하게 된다. 그 후 이런 정의 함의와 수용은 위진남북조시대와 명청의 교체기에 이르면 정은 인간이 지닌 감성 중의 하나로 긍정적으로 수용되고 심지어 그 어떤 도덕적 가치보다 중시되기도 하였다.
그렇다면 정의 함의는 구체적으로 무엇인가? 황조걸(黃兆杰, Wong Siu-kit)은 중국문학에 나타난 정을 13가지로 분류하여 정의를 내렸는데, 그 내용은 다음과 같다. 첫째는 ‘지(志)’의 동의어로 쓰이는 의미이고, 둘째는 이성(理性)과 구별되는 보편적인 인류의 감정의 의미이고, 셋째는 사람을 불쾌하게 만드는 이기적인 감정으로 격정(激情)과 같은 것이고, 넷째는 색정을 위주로 한 감정을 의미하는 것이고, 다섯째는 천성(天性)과 무지(無知)와 같은 감정이며, 여섯째는 도덕적으로 구속하는 감정이며, 일곱째는 현실과 진리, 그리고 내재적 정신의 의미로 허위와 대립되는 의미이며, 여덟째는 상상(想像)의 진실로 순수한 사실과 대립되는 의미이며, 아홉째는 시의 형식이 아닌 시의 내용을 지칭하는 의미이며, 열 번째는 시의 개성과 특징을 말하며, 열한 번째는 풍경(風景) 이외의 시의 요소를 말하며, 열두 번째는 보통 성정(性情)으로 칭해지는 예술적 감수력(感受力)의 의미이며, 열세 번째는 정취(情趣)의 의미로 지적인 취미와 유사한 의미를 말한다. 이에 대해 미국 학자 마람 엡스타인(Maram Epstein)은 다음과 같이 4가지로 요약하였다.

첫째, 생리학적인 것으로 정감 자체를 가리킨다. 이는 주변의 환경에 대한 사람의 반응을 말하는 것으로 이를테면 우리가 보통 말하는 ‘감정’을 말하며, 간혹 남녀 간의 애정으로도 사용된다.
둘째, 정신적인 것으로 실존하는 내재적 정신을 말한다. 이는 언제나 적극적인 의미를 지니며, 외재적인 허위와 상대되는 의미이다.
셋째, 현상학적인 것으로 도덕상으로는 중성적이고 보편적이며, 정해진 리(理)와 대립되는, 이산(離散)적 독특한 현상을 말한다. 이를테면 중국어 구어체에서 사용되는 ‘사정(事情)’ 혹은 ‘정황(情況)’을 의미한다.
넷째, 미학적인 것으로 미감(美感), 성정(性情), 흥취(興趣) 등을 말한다. 이는 언제나 긍정적인 의미를 지니며 중국어 구어 속의 ‘정취(情趣)’에 해당한다.

그러나 사실 엡스타인의 정의 함의도 따지고 보면 결국 정감, 진실, 정황, 정취의 4가지 함의를 포함하고 있을 뿐으로 중국고전문학 속의 다양하고 구체적인 정의 함의를 모두 아우르고 있다고 하기 에는 뭔가 아쉬운 점이 있다.
정의 함의를 보다 구체적이고 정확하게 분석하기 위해서는 철학적인 정의 함의와 문학적인 정의 함의를 구분해서 논의할 필요가 보인다. 우선 철학적으로 보면, 정이 처음 출현하는 선진시대 문헌들을 살펴보면 정의 함의는 전술한 바와 같이 사물의 실정과 거기서 발전된 진실의 함의를 지니고 있었다. 이를테면 ?논어?에서 말하는 정이나 ?맹자?에서 말하는 정은 거의 모두 ‘실정’과 ‘진실’의 의미로, 선진시대의 정은 성과 확연한 구분이 없이 통용되었음을 알 수가 있다. 이런 사실은 ?장자?에서도 나타난다. 다시 말해 ?장자?에 나타난 정의 기본적인 함의도 유가문헌 속의 함의와 같이 진실의 의미로 주로 사용되었을 뿐 아니라, 나아가 차별이 없는 순박하고 진실한 본래의 정감의 의미를 지니고 있다는 것이다. 그런데 장자는 선진제자 가운데 순자보다 앞서 정을 희로애락의 감정의 의미로도 사용하였으며, 표면적인 희로애락의 정을 초월해 ‘성정(性情)의 정’으로 승화해야 함을 주장하기도 하였다.