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우리 안의 아시아 우리가 꿈꾸는 아시아

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출판사 서평

바로 여기, 아시아에서 우리, 아시아를 꿈꾸다
이식된 오리엔탈리즘과 패권적 민족주의를 넘어 한국 시민사회의 아시아 연대로


국내에 거주하는 아시아계 이주민이 1백만 명에 달하고 해외여행을 떠나는 한국인의 85%가 아시아로 향하고 있다. 최근 들어 아시아에 대한 관심이 높아지고 있지만 아직까지 한국인들의 생각 속에 ‘아시아’는 미국이나 유럽보다 더 멀리 떨어져 있고, 생김새와 피부색이 비슷한 ‘아시아인’들은 서구인들보다 더 낯선 이방인으로 머물러 있을 뿐이다.

한 예로 우리는 아시아의 향신료 산지를 장악하기 위해 세계일주를 한 마젤란에 대해서는 잘 알고 있지만 마젤란을 죽여 필리핀에서 영웅으로 추앙받고 있는 아시아인 라푸라푸에 대해서는 들은 바가 거의 없다. 또한 서구로부터 이식된 오리엔탈리즘으로 인해 우리가 아시아에 대해 갖고 있는 관점은 정실주의, 부패, 빈곤, 독재, 미개발, 덜 문명화된 지역 등 부정적인 것이 대부분이다.

아시아계 결혼이주 여성이 늘어나면서 생겨난 신조어 ‘코시안’에서 볼 수 있듯이 우리는 ‘우리’와 ‘아시아’를 애써 구분짓고 외국인 배우자의 국적에 따라 아이를 특정화, 대상화하고 있는 것은 아닐까? 기껏해야 우리는 ‘아시아 최초’나 ‘아시아 최고’라는 수식어에서나 ‘아시아 속 한국’을 인식하고 있는 것은 아닐까?

참여연대 국제연대위원회가 펴낸 [우리 안의 아시아 우리가 꿈꾸는 아시아]는 먼저 한국과 아시아를 나누는 이분법적 사고에서 벗어날 것을 요구한다. 이미 우리 안에 들어와 있는 우리 안의 아시아를 재인식하고 그것을 진정한 ‘우리’로 받아들이는 인식의 전환이 필요하다는 것이다.

참여연대 홈페이지에 2006년 6월부터 연재된 ‘아시아 생각’ 칼럼을 모은 이 책은 이식된 오리엔탈리즘, 패권적 민족주의에서 벗어나 민주주의와 인권이 고르게 보장되는 ‘사회적 아시아’를 향한 연대의 필요성을 강조하고 있다.

이 책은 아시아에 대한 우리의 편협한 사고를 꼬집는 1부 ‘아시아를 향한 성찰’, 현재 아시아 각국이 처해있는 현실에 대한 관심을 불러일으키는 2부 ‘오늘의 아시아’, 시민사회의 아시아 연대를 모색하는 3부 ‘아시아 연대를 위하여’로 구성돼 있다. 이 책의 필진으로는 국내 아시아 지역 연구자, 활동가, 아시아 출신 유학생 등 25명이 참여했다.

목차

[들어가며] 아시아에 주목해야 할 이유 -조효제

1부 아시아를 향한 성찰
아시아의 자존심? -전제성
우리에게 보이는 아시아는 정말 아시아인가? -이재현
한국에서 친구 사귀기 -유완또
국경과 국적에 갇힌 인권 -이재현
인공의 도시, 차이나타운 -백지운
국제사회에서 한국의 노블리스 오블리제 -이재현
‘메이드 인 코리아’ 낙인의 진짜 이유는… -이재현
신부 사오는 사회 -박이은실
지자체의 국제결혼지원사업을 반대하는 이유 -이재현

2부 오늘의 아시아
아세안, 공동체 버리고 FTA 택하려나 -이성훈
가야 할 길 먼 동티모르의 ‘독립’ -최재훈
징기스칸의 아시아, 몽골의 민주주의 -김은경
‘금권민주주의’가 불러온 태국의 쿠데타 -박은홍
베트남 사회주의와 노동력 부족 현상 -채수홍
필리핀의 공공연한 정치적 살해 -정법모
내가 만난 인도네시아 여성운동가 -정은숙
중국, 그 배반의 이름으로 -김도희
‘조직’ 대신 ‘시민’ 만든 일본 시민사회 -한영혜
‘야만의 시대’에 갇힌 버마, 가스 개발에 눈먼 한국 -박은홍
새로운 네팔을 향한 기회와 도전 -지번 바니야
네팔 총선 국제 선거감시단 활동기 -차은하
필리핀 남부 통근철도사업 이주지역 이야기 -정법모
너무 깊게 드리워진 수하르토의 그림자 -김은경
경제회생 포퓰리즘…한국도 태국, 필리핀 전철 밟나 -박은홍

3부 아시아 연대를 위하여
한국 시민사회의 동아시아 연대운동 -전제성
입으로는 ‘아시아 연대’ 외치지만… -지번 바니야
공감은 연대의 또다른 이름 -박이은실
아시아 연대의 한류 -박진영
내가 생각하는 아시아 연대 -제시카 우마노스 소토
‘천국보다 낯선’ 티베트의 잔인한 봄 -나현필
중국과 티베트, 한국의 민족주의 -이대훈
우리의 인권좌표를 넓혀라 -차은하
대상에서 주체로! 아시아 이주민의 위상전환 -전제성
생각을 바꾸는 ‘천원’을 아십니까 -박영선
언어와 연대 : 아시아 이주민들로부터 아시아 언어를 배우자 -전제성

[나오며] ‘사회적 아시아’를 향한 상상 -조희연

본문중에서

나는 한국 시민사회가 아시아에 주목해야할 이유가 한 가지 더 있다고 생각한다. 그것은 한국 시민사회를 위해서라도 아시아가 필요하다는 관점이다. 우리가 더 이상 한국 사회만을 중심에 놓고 생각해서는 한국 시민사회운동의 현실을 포착할 수도 없고, 또 그 미래가 밝지도 않다. 왜 그런가? 이미 우리 안에 들어와 있고 이미 아시아로 외연이 확장되어 있는 지역 내의 상호의존적 사회관계를 직시해야 우리 시민사회를 객관적으로 볼 수 있고 또한 우리 사회의 문제를 풀 수 있는 새로운 시각과 아이디어도 나오기 때문이다. 그러니 결국 아시아에 주목하자는 말은 우리 사회가 어느새 처해 있는 다면적이고 다층적인 현실을 바로 보자는 말이며, 그러한 달라진 현실에 능동적으로 대처하는 것이 시민운동 본연의 사명과도 부합하는 길이라고 믿는다.
(/ 아시아에 주목해야 할 이유 pp.5~6 )

더욱 흥미로운 점은 우리가 마젤란은 알아도 마젤란을 죽인 아시아인은 잘 알지 못한다는 것이다. 1521년 4월 27일에 마젤란을 죽인 사람은 막탄 섬의 추장 라푸라푸였고 그는 “유럽의 침공을 막아낸 첫 번째 필리핀인”으로 현지인들에게 추앙받고 있다. 우리가 라푸라푸를 모르는 이유 중 하나는 마젤란을 주인공으로 삼는 교육풍토와 지식세계 속에서 살고 있기 때문이다. 이러한 불균형은 우리나라의 교육이 서구 중심적이고 아시아에 대한 교육을 한다 하더라도 중국과 일본에 집중되어 있기 때문에 앞으로도 지속될 가능성이 높다.
(/ 아시아의 자존심? p.13)

지나친 자랑은 오히려 열등감을 역설적으로 표현한다. 우리가 남들보다 못하다는, 대한민국이 다른 나라보다 못하다는 열등감을 가질 필요는 없다. 마찬가지로 우리가 남들보다 잘났다는 우월의식도 가질 필요가 없다. 우리 스스로에 대한 평가로 자주적이고 자부심을 갖는다는 것은 우리와 남이 같이 있을 때 평등하다는 생각도 반드시 동반해야 할 것이다. 우리 스스로가 자랑스럽다고 해서 남을 폄하할 권리가 있는 것도 아니고, 우리가 남들보다 객관적으로 좀 못하다고 해서 열등감을 가질 필요도 없다
(/ ‘메이드 인 코리아’ 낙인의 진짜 이유는… p.37)

중국이 거대기업과 권력을 가진 엘리트와 부유층을 중심으로만 움직이는 사회가 된다면, 시장의 힘에 의해 돌이킬 수 없는 자본주의 국가가 되어 미국의 전철을 그대로 밟아간다면, 약자와 실패자들을 안배하고 싶어도 그럴 수 없는 체제로 굴러간다면, 공산주의 혁명과 문화 대혁명의 이름으로 희생된 수많은 중국 인민들에겐 중국이 영광의 조국이 아니라 배반의 이름으로 각인되지 않을까. 우리에게도 참여정부가 자랑스러움이 아니라 배반의 이름으로 남으려 하듯이….
(/ 중국, 그 배반의 이름으로 pp.89~90)

우리 한국사회가 이만큼 민주화될 수 있었던 데에는 우리가 군사독재 시기에 있었을 때 외부에서 우리의 민주주의와 인권을 열렬히 지원해주었던 국제사회의 노력도 큰 몫을 하였음을 부인할 수 없다. 이제 우리 사회도 그 빚을 하나씩 갚아 나가야 한다. 왜 우리가 군부에 의해 인간의 최소한의 기본권인 생명권조차 유린되고 있는 버마로 시야를 넓혀야 하는지 이제는 너무나 명확해졌다.
(/ ‘야만의 시대’에 갇힌 버마, 가스 개발에 눈먼 한국 p.103)

서방국가 출신의 친구들과 함께 수업을 들을 때, 정말 내 마음을 아프게 하는 것은 몇몇 교수들이―한국사회에서 가장 지성인으로 꼽히는 그들이―서구에서 온 학생들 위주로 수업을 이끌어 간다는 것이다. 마치 강의실에는 아시아 출신 학생들이 한 명도 없는 것처럼 말이다. 많은 아시아 학생들이 이 같은 경험을 했고 또한 불만을 토로하고 있다. 더욱 재미있는 것은 이런 교수들이 아시아의 연대나 협력에 대해 더욱 자주 열을 올린다는 것이다.
(/ 입으로는 ‘아시아 연대’ 외치지만… pp.145~146)

이제와 생각해 보니 제게 필요했던 것은 어쩌면 ‘공감’이었던 것 같아요. 동정과 달리 공감은 서로에 대한 이해를 통해 만들어지는 ‘같은 입장’이라는 감수성이 아닐까 싶어졌어요. 서로 같아서 함께하는 것이 아니라 다름에도 불구하고 함께 하는 것이 연대라면, 공감은 서로 달라 보이는 서로의 입장이 사실은 한 토대에 발을 딛고 있음을 깨닫게 해서 더욱 단단하게 연대할 수 있게끔 마음의 길을 터주는 연대의 또 다른 이름은 아닐런지요.
(/ 공감은 연대의 또다른 이름 pp.151~152)

최저임금에 준하는 임금을 받으면서, 얼굴도 모르는 먼 나라 노동자들의 파업 투쟁을 지지하기 위해 하루치의 임금을 기꺼이 포기한 태국 노동자들의 연대의 마음을 우리는 언제 배우고 실천할 수 있을까? 인도 현대자동차 노동자들의 투쟁을 지원하기 위해 한국 현대자동차 노동자들이 파업을 하는 그 날을 우리는 볼 수 있을까?
(/ 아시아 연대의 한류 p.158)

민족을 생각하는 집단호칭을 국어에서 싹 빼고 생각하고 말하자. ‘중국인들’이라고 하지 말고 ‘일부 폭력행위자’라고 말하자. ‘감히 남의 나라 수도에서 이런 일을…’ 하면서 분개하는 대신 ‘평화적 시위에 폭력을 행사하다니’라고 할 수 있다. ‘중국이 한국을 얕보니까’라고 말하지 말자. 그런 중국과 한국은 인격체로 존재하지 않는다. ‘중국인들은…’이라는 주어를 가급적 피하자. 애국주의 광기와 관련되어서 주 책임은 중국 정부이므로 ‘애국주의 교육의 피해자인 중국인들’, ‘정부의 세뇌공작으로 편견을 갖게 된 중국 청년들은…’ 하면서 이해할 수 있다.
중국 뿐만 아니라 다른 나라에 대해서도 이렇게 국민이나 민족을 하나의 인격체로 보는 걸 피하면 더 많은 진실을 드러낼 수 있을 것이다. 한국도 마찬가지다. ‘강부자’ 내각과 한나라당에 하나의 나라가 없듯이 원래 하나의 나라에 한 나라는 없다.
(/ 중국과 티베트, 한국의 민족주의 pp.174~175)

지구화의 흐름은 한국의 시민사회와 민중진영에 대해서 ‘과거의 피억압자가 어떻게 억압자로의 경로를 피할 수 있는가’라는 새로운 문제를 제기하고 있다. 과거의 피억압 민족이 준제국주의적 민족으로 되어가고 있으며 한국은 ‘세계 12대 무역대국’이 되고 한국의 ‘다국적’ 대자본은 글로벌 경영을 전면화하고 있다. 이런 상황에서 과연 우리가 과거 피억압 민족의 경험을 성찰적으로 파악하고 한국이 과거 제국주의적 민족의 경로와 다른 경로를 밟을 수 있도록 한국의 진보주의가 전환점을 만들 수 있는가 하는 문제를 한국 시민사회와 민중진영은 심각하게 고민해야 한다.
(/ 사회적 아시아’를 향한 상상 pp.213~214)

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아시아의 인권과 민주주의를 위한 연대 활동에 힘쓰고 있으며, 한국의 대외원조(ODA) 정책 감시 활동을 하고 있다. 또한, 아시아에 관한 이해를 높이기 위해 월례포럼을 열고 있으며, 2006년 6월부터 참여연대 홈페이지에 '아시아 생각'이라는 칼럼을 연재하고 있다. 이 칼럼에는 아시아 지역 연구자, 활동가, 아시아 유학생 등이 참여하고 있다.

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