만감일기라 ......   박노자의 이름을 처음 접한 것은 <당신들의 대한민국>이라는 책을 통해서였다. 이안(異眼)의 외국인이 바라본 한국에 대한 단상을 적어 놓은 글이었다. 한국 사람으로 한국에 대한 단상을 외부에서 타자의 시선으로 풀어낸 신선한 책이었다. 그를 <만감 일기>에서 다시 만났다. 10년의 시간이 지났다. 다시 박노자가 말을 걸어왔다. 만가지 기묘막측한 느낌이 언어를 통해 틈입한다.   <만감일기>라는 제목에서 알 수 있듯이 이 글은 개인의 의견이 강한 일기이다. 일기는 자신의 감정이 어쩔 수 없이 베어나오므로 주관적일 수 밖에 없다.게다가 이 일기들이 실린 곳은 박노자의 종이로 된 노트 깊숙한 부분이 아니라 인터넷이라는 개방된 노트에 쓰여졌다. 자신의 생각을 묻어두기만 하는 것이 아니라 슬쩍 까발리는 통로다. 읽는이가 동의하든 하지 않든 간에   박노자는 나를 넘고 우리를 넘고 민족을 넘고 경계를 넘는다. 개인적인 생각이지만 넘는다는 말보다 지운다는 낱말이 더 적절한 단어다. 박노자의 관심은 하나에 집중하는 것이 아니라 하나에 존재하면서 모든것에 존재한다. 박노자의 감각의 촉수는 기민하게 모든 것에 반응하는데 이 기민함은 국내에 사는 일반 대중이거나 혹은 교양인의 촉각 범위를 아우르고 있다. 한국이라는 조직이 돌아가는 것을 한 발 떨어져서 직시하고 있다.   박노자를 읽으면서 개인적이지만 몇 개의 키워드를 꼽을 수 있을 것 같다. 양심적 병역거부 , 폭력 반대 , 불교적 사유관 정도가 아닐까 하는데 지극히 개인적인 감각의 결론이라는 것을 다시 한 번 밝혀둔다.   박노자가 세상을 보는 것은 폭력의 세상이다. 모든 것이 폭력적으로 이루어진다. 여기서 폭력이라는 것은 물리적 폭력의 협소한 의미를 벗어나 있음을 알아야 한다. 거대권력과 개인의 관계에서 폭력은 난무한다. 폭력을 넘어서 폭압의 시대다. 개인은 집단의 광기 앞에 무력하다.   박노자의 이야기를 읽으면서 양심적 병역 거부자에 대해서 다시 생각한다. 한국은 군대에 복무하는 것을 의무로 정하고 있어 거부할 수 없다. 강제 징집이다. 대한미국은 자유민주주의국가라고 알고 있는데 대한민국에 태어난 남성은 군대에 가지 않을 자유는 없는 모양이다. 대한민국의 군대는 방위의 개념봐 살상용으로 수출된 것은 아닐까? 국가에 대한 허울 좋은 위기의식과 애국심을 이용하는 것이 국가라는 권력이 아닐까? 군대가서 뭘 배울까 총쏘고 수류탄 던지고 사람 죽이는 기술만 배우는 것이 아닐까? 아니 타인을 죽이지 못해 자기를 죽이는지도 모르겠다. 군대에서 총을 들기 싫고 살상무기를 들고 싶지 않다는 사람들에게 꼭 징집을 해야할까? 다른 방법은 정녕 없을까?   박노자를 읽으면서 흥미로웠던 것은 불교에 대한 해박한 지식이 있을 것 같은 느낌 아니 스스로 밝히고 있듯이 불교에 대한 사상적 심취가 돋보인다. 고등학교 때부터 읽었다는 법구경이 어떤 책인지 궁금해지기까지 한다. 불교적 사유관에서 인간을 사랑하는 대자대비한 시선을 느껴지기도 한다. 하지만 사상적 토대가 되었다고 해도 비판의 범주에서 성역이 아니어서 박노자가 아름답다.   박노자의 글들을 읽으면서 눈에 들어오는 것은 ’우리’라는 대명사다 . 박노자는 한국인이다. 한국인으로 살아가고 있고 노르웨이에 머물고 있지만 한국에 대해서 이야기한다. 너희들의 나라가 아니라 당신들의 나라가 아니라 우리의 나라에 대해서 이야기한다. 타자가 아니라 스스로의 치부를 드러내는 심정이지 않았을까? 개인을 집단에 귀속시켜서 박노자가 싫어할지도 모르겠다. 이미 한국인이면서 외부 타자의 시선을 유지한다. 긴장성을 늘이지 않는다. 잘 쟁여진 가야금의 활줄 같다.

사전이란 것을 말한다는 것이 참 우스운 일일지도 모르겠다. 그러나 한 번 해보련다. 그것도 우리말이다. 고유어에 대한 뜻 풀이 사전이다. 고유어라고 쉽게 보지 말기를 바란다. 낮선 고유어는 익숙한 외국어의 뉘앙스보다 더 이국적이기도 하니까 말이다. 개인적인 소회지만 나는 사전이라는 말을 기억할 때 <눈 속의 검은 항아리>로 처음 대면했떤 김소진을 기억한다. 사전의 어휘를 다 외워버렸던 사나이 , 안타깝게도 그는 지금 존재하지 않는다. 다만 그가 남기고 간 글과 사람들만이 존재할 뿐이다.

 

사전을 읽으면서 갈음해서 쓰면 좋을 고유어를 하나 둘 발견하게 될 때마다 살려 쓰고 싶은 말들을 만날 때마다 작은 포스트잇을 붙여 보았다. 책의 절반이 포스트잇이다. 그러나 살려 쓰고 싶은 말들은 이미 우리네 입말에서도 사라지고 글자말에서도 사라져가고 있어서 생경하다.

 

1710여개의 낱말들이 작은 사전 안에서 정연하게 줄을 섰다. 표제어가 등장하고 해설이 덧붙여지고 다시 저자의 설명과 실제로 쓰인 글을 실어놓아 사용하기에 적확한 상황을 밝혀둔다. 여줄가리 올림말을 통해서 큰 분류에 관련된 말들을 짧게 뜻만일도 소개해두었다. 개인적인 생각에 불과하지만 짧게 설명된 여줄가리 올림말에 더 애착이 간다. 살려 써야 할 말들의 무덤이었다. 힘을 잃어 죽어가고 있는 노인의 방이었다.

 

말이라는 것이 사전에 실리기 시작하면 죽어간다고 봐야하지 않을까? 그러나 사전에 실려있어 그 명맥을 유지하고 있어 좋은 것도 있지 않을까 그 존재가 스스로 증거하지 않아도 이미 알고 있으니 사람들이 불편하더라도 생경하더라도 사라져가는 말들을 자주 쓰면 그 말은 의미의 뼈에 살을 붙이고 노년의 생기에서 다시 청년의 향기를 가진 단어로 회춘할 수 있지 않을까?

88만원 세대라는 말이 2007년의 화두라고 해도 좋을 것 같습니다. 88만원 세대라는 말은 우석훈과 박권일이 이야기하듯이 막장 세대의 완곡한 표현입니다. 대부분이 비정규직으로 살아가야하는 20대 청춘들에게 보낸는 애사라고 해두어도 좋겠습니다.

 

이 책은 읽어보려고 했던 책이기도 했고 , 주위에서 평도 좋고 , 어떤 이는 꼭 한 번 읽고 지나가야할 책이라고 했고 , 어떤 이는 이 책을 읽고 철망을 보았다는 이야기를 했습니다. 읽은 사람의 반응은 각기 달랐습니다만 결국 가리키는 지점은 똑 같았던 모양입니다.

 

제 1장에서는 세계의 20대의 상황을 살핍니다. 일본의 경우와 미국 프랑스 독일의 경우를 두루 살펴봅니다 여기서 중요한 것은 유럽과 한국의 환경 차이를 인식하는 것부터 시작한다는 것입니다. 버블세대 베이붐 세대 68세대들이 한국의 88만원 세대의 경험을 먼저 했던 것인지도 모릅니다만 한국의 경우 다른 나라와 같이 합리적인 해결방안을 찾지 못하고 표류하고 있는 것처럼 보입니다.

 

이러한 미궁에 빠진 상황은 협력과 이해 대화라는 기본적인 개념을 인지하지 않고 신자유주의의 기조아래 펼쳐진 무책임한 정책들의 농간으로 20대들은 세대 간 경쟁이 아니라 세대 내 경쟁이라는 빠져나올 수 없는 개미지옥으로 내몰리게 됩니다. 일본 영화 베틀로얄의 생존방식처럼 오직 승자만이 모든 것을 가지는 승자독식의 기운이 세상을 지배하고 그러한 구조 속에서 살아남기 위해 우리네 20대 청춘은 오늘도 고시원에 틀어박혀 있습니다.

 

2장에서는 다안성을 크리스마스 캐롤에 나오는 스쿠루지 영감이 여행했던 과거와 현대를 넘나드는 구성을 이용해서 작금의 20대가 처한 상황을 제시합니다. 연공서열제가 무너지고 난 후의 승자독식의 사회 구조와 20대들이 내몰린 편의점과 주유소 그리고 프렌차이즈 업체의 아르바이트 현장들을 두루 살핍니다. 절망의 편린들이 독자들에게 꽂혀드는 시간입니다. 가랑비 같이 젖어들 수도 있고 우박같이 내려꽂힐 수도 있습니다. 부디 절망의 구렁텅이에서 숨막혀 죽음 직전까지 가보시길 바랍니다. 그것은 현실을 직시하고 인식하는 다른 비유이기 때문입니다. 20대의 삶은 풍운의 꿈과 판타스틱함으로 가득한 삶이 아니라 먼저 산 세대들이 뿌려놓은 지뢰밭을 아무런 장비 없이 지나가야하는 군인의 공포감과 다를 바 없습니다. 하지만 지금 가는 길이 지뢰밭이라는 것을 알고 있는 것과 모르는 것은 천양지차이지 않겠습니까?

 

3장에서는 88만원 세대들이 가져야할 마음가짐에 대한 고찰이 진행됩니다. 뭘까요 바리케이트와 짱돌을 들라고 말합니다. 그러나 바리케이트는 이미 먼저 산 세대들이 모두 걷어버린 상태이니 허허벌판에서 협공당하기 좋은 상황에 내몰려 있습니다. 그렇다면 짱돌과 화염병은 무엇일까요? 그것은 아마도 단결된 의사 발현이 아닐까 합니다? 스스로 자신들의 의견을 모아 당당히 발현하는 것이지요. 스웨던의 경우처럼 말입니다. 스웨던의 경우 자국의 산업과 경제를 지키기 위해서 정부 혹은 지자체가 지방의 상권을 보호하고 활성화합니다만. 이것은 외국의 경우일 뿐 한국은 되려 지자체가 대형 프렌차이즈 유치에 두 발을 벋고 나서고 있는 형편입니다 20대를 두 번 죽이는 일이 아닐 수 없습니다.

 

20대의 의견을 모으는 것도 좋지만 사실 20대를 막연한 세대로 인식하려는 윗 세대들의 인식의 틀도 문제가 됩니다. 아직 미숙한 정체성이 정해지지 않은 세대로 인식하는 것이 아니라 감시하고 처벌하는 꼰대 - 선생님 혹은 아버지를 가리키는 은어로 알고 있습니다. -의 시선을 잠시 접어두고 한 세대의 주체로 당당히 인정하고 서로 교류해야함을 역설합니다. 지금 세간에 문제가 되고 있는 S그룹이 20대를 한 세대로 인정하였던  적이 있다는 것을 자료를 통해서 이야기하기도 합니다.

 

에필로그에서는 현실에 안주할 것인가 ? 현실을 인식할 것인가를 묻습니다. 모피어스처럼 말입니다. 선택은 여러분의 자유입니다. 빨간 약을 먹든 파란 약을 먹든 말입니다. 하지만 기억하십시요. 희망고문은 정말이지 할 짓이 못된다는 것입니다. 이렇게 이야기가 끝나면 안되겠지요 그렇습니다. 문제가 발생하면 그것에 대한 원인이 있게 마련이고 그 원인을 해결하려는 대안이 등장하게 마련입니다. 작금의 88만원 세대들이 처한 문제의 대안은 어떤 것이 있을 수 있을까요?

 

88만원 세대와 386세대 유신 세대들이 서로를 베타적으로 보는 것이 아니라 대화를 통한 이해와 상호 교류가 그 대안이지 않을까 합니다. 단지 윗 세대들이 쓸모 없는 세대다라고 인식하는 것이 아니라 원인을 분석하고 책임을 통감하고 함께 - 이 책을 읽으면서 가장 강조해야할 말 같았습니다 - 해결해 나가려고 노력해야 한다고 생각합니다.

 

20대들의 주머니를 착취하는 수단인 1318 광고로 이야기해보자면 최근에 어느 광고인지 휴대폰 광고인데요 머리모양이 뭐냐고 핀잔을 주는 아버지의 휴대폰을 찾아주면서 액정화면에 뜨는 '나의 희망'이라는 글시를 보여주는 광고가 있었어요 그렇습니다. 윗세대들이 절망의 세대라고 인식하는 것이 아니라 자신들의 아들 딸들이라는 것을 인식하고 희망을 가지고 대하여야하지 않을까요? 다시 한 가지 광고 이야기를 더 해보려고 합니다. 밤 늦게 들어온 여학생이 책상 위에서 힘없이 음악을 듣고 있습니다. 아버지와 어머니가 들어오셔서 함께 이야기를 시작합니다. 마음의 문이 열리게 되는 것입니다. 맞습니다. 세대간 마음의 벽을 허물 수 있는 것은 함께 하는 대화가 아닐까합니다.

 

결국 서로에게 희망을 가지고 함께 대화를 통해서 인정하고 이해하면서 상호보완적인 관계에서 공존공생하는 세대가 된다면 절망적인 세대를 살아나갈 수 있지 않겠냐는 생각입니다만 이것 또한 제가 오독해버린 희망고문의 잔가지가 아닐까 하는 생각이 들기에 머뭇거리면서 말씀드리는 처지입니다..