질병을 돌보되 사람을 돌보지 못하는 의사를 작은의사(小醫)라 하고, 사람을 돌보되 사회를 돌보지 못하는 의사를 보통의사(中醫)라 하며, 질병과 사람, 사회를 통일적으로 파악하여 그 모두를 고치는 의사를 큰의사(大醫)라 한다고 했다. 이 책은 그 것이 세균이든 사회체제이든 인간의 건강과 생명을 좀먹는 것이라면 그 대상을 가리지 않고 온몸으로 맞섰던 진정한 큰의사, 노먼 베쑨의 전기이다. 노먼 베쑨은 결핵의 수술적 치료법 개발 등으로 의학발전에 기여한 탁월한 흉부외과의사이자 캐나다의 공중보건제도확립에 앞장섰던 보건의료운동가이며, 스페인의 반파쇼투쟁, 중국의 신민주주의혁명과 항일투쟁의 최전선에서 종군의사로서 몸바쳐 싸웠던 혁명가였다.
페이지 : 추천사 중에서

노먼 베쑨의 인생과 그에 대한 평가를 몇 마디로 잘 압축한 글이라고 생각되어 인용해 보았다. 나는 이 책중에서 특히 <제4부 중국인민의 영원한 동지>편이 매우 감동적이고 인상적이었다. 중국 국민당 정부의 탄압에 맞서 6,000마일에 이르는 목숨을 건 대장정(대장정에 관한 자세한 내용은 에드가 스노우의 <중국의 붉은 별> 참조) 끝에 섬서성 연안의 해방구에 정착한 홍군. 국민당군에 의해 완전봉쇄된 그들의 환경은 모든 면에서 열악했고 특히 보건의료환경은 더욱 그러했다. 이러한 연안을 스스로 찾아 중국인민과 홍군의 친구이자 동료가 되기를 원했고, 실제로 이를 실천하다 죽은 캐나다 의사. 

그는 후방에 머물러 있기 보다는 전선의 야전의사로 종군하기를 희망했다. 병사와 동일한 조건에서 먹고 자며, 병사보다 더 열심히 과업을 완수하고자 자신을 채찍질 했기 때문에 홍군의 지휘관들은 그에게 휴식을 '명령'하여야만 할 정도 였다고 한다.

그는 부상병을 치료할 때 대충대충을 참지 못하였다. 예를 들어 야전병원 입구에 놓은 돌계단이 층계 한층이 무너져있는 것을 본 그는 병원의료 조수에게 한발을 들고 그 계단을 뛰어 내리게 된다. 그런 후에 목발을 짚은 병사가 과연 이 계단을 오르내릴 수 있느냐고 질책하면서 당장 계단을 수리하라고 명령한다.

이런 노먼 베쑨을 홍군 병사들은 진심으로 사랑하고 존경해 마지않으면서, 노먼 베쑨을 백구은이라고 부른다. 병사들은 그를 우리의 교사, 동료투사, 의료고문, 의사, 친구, 모범, 동지라고 칭송해 마지 않는다.

열악한 의료시스템의 개선, 시설의 보수, 의료물자의 보급, 수술 등 처치기술의 전수 등 의료의 모든 면에서 최선을 다하던 그는 부상병의 수술을 집도하던 칼에 베어 감염된 후 사망한다. 그의 죽음을 전해들은 홍군 병사들은 그의 이름을 부르면서 일본 제국주의와 국민당군을 향해 돌진했다고 한다.

노먼 베쑨과 같은 큰의사를 접하기는 쉽지 않지만, 우리 나라에도 임진왜란 후 민초들을 위해 <동의보감>을 지은 허준 선생과 같은 큰의사가 있다. 오늘날 직업인으로서의 의사는 많아도 인간과 사회를 크게 보듬는 큰의사는 없는 세태에서 닥터 노먼 베쑨의 삶과 죽음은 많은 것을 느끼게 한다. 

 

사랑에 대해 배워야 할 무언가가 있을까? 배운 대로 된다면 사랑 누가 못할까?, 라고 우리는 흔히 생각한다. 그런 만큼 사랑이 무엇인지, 어떻게 사랑을 위해 노력할 것인지에 무관심한 게 우리네 삶이다. 어찌보면 이 책 <사랑의 기술>은 그러한 통념과 오해를 깨기 위해 쓴 책이 아닌가 싶다.

저자인 에리히 프롬 역시 이 책의 도입부에 사랑에 대해서 배워야 할 것이 있다고 생각하는 사람은 거의 없다고 말하면서 그 이유를 몇가지로 정리하고 있는데 공감이 간다.

	우선 대부분의 사람들은 사랑의 문제를 '사랑하는', 곧 사랑할 줄 아는 능력의 문제가 아니라 오히려 '사랑받는' 문제로 생각한다. 사랑에 대해서 배울 필요가 없다는 태도의 배경이 되는 두 번째 전제는 사랑의 문제는 '능력'의 문제가 아니라 '대상'의 문제라는 가정이다. 사랑에 대해서는 배울 필요가 없다는 가정에 이르게 하는 세 번재 오류는 사랑을 '하게 되는' 최초의 경험과 사랑하고 '있는' 지속적 상태, 혹은 좀 더 분명하게 말한다면 사랑에 '머물러' 이쓴 상태를 혼동하는 것이다. 사랑처럼 엄청난 희망과 기대 속에서 시작되었다가 반드시 실패로 끝나고 마는 활동이나 사업은 찾아보기 어려울 것이다. 사랑의 경우, 포기는 불가능하므로, 사랑의 실패를 극복하는 적절한 방법은 오직 하나뿐인 것 같다. 곧 실패의 원인을 가려내고 사랑의 의미를 배우기 시작하는 것이다.
페이지 : 13-17쪽에서 발췌.

그렇다면 인간은 왜 사랑하는 것인가? 인간이란 존재는 사랑할 수밖에 없는 존재인가?에 대해 저자는 이렇게 답한다.

	인간의 가장 절실한 욕구는 분리 상태를 극복해서 고독이라는 감옥을 떠나려는 욕구이다.
페이지 : 25쪽

모든 시대, 모든 문화의 인간은 동일한 문제, 곧 어떻게 분리 상태를 극복하는가, 어떻게 결합하는가, 어떻게 자신의 개체적 생명을 초월해서 합일을 찾아내는가 하는 실존적 문제에 직면하고 있다고 저자는 말한다. 모든 인류는 유아기에 자연과 모성에 대한 일체감을 느꼈지만, 성장과정에서 이러한 일체감을 상실한 이후 혹자는 술로, 혹자는 마약으로, 혹자는 섹스로 일체감을 일시적으로나마 획득하려고 노력한다. 그러나 사랑이야 말로 이러한 실존적 문제에 대한 해답이며, 나아가 '성숙한 사랑'이야말로 해답이다. 성숙한 사랑이란 일체감을 유지하기 위해 자신의 인격이나 개성을 버리는 것이 아니라, 개성을 유지하는 상태에서의 합일을 의미한다고 한다. 이런 의미에서 사랑은 수동적인 감정이 아니라 활동이며, 사랑은 '참여하는 것'이지 '빠지는 것'이 아니며, 사랑은 본래 '주는 것'이지 받는 것이 아니라고 설명한다. 그러면서 저자는 사랑의 본질적인 요소로 보호, 책임, 존경, 지식 등을 꼽고 있다.

	사랑은 사랑하고 있는 자의 생명과 성장에 대한 우리의 적극적인 관심이다.
페이지 : 45쪽

나아가 저자는 이런 의미에서의 성숙한 사랑은 특정한 사람과의 관계를 의미하는 게 아니라고 주장한다. 사랑은 한 사람과, 사랑의 한 '대상'과의 관계가 아니라 세계 전체와의 관계를 결정하는 '태도', 곧 '성격의 방향'이라고 본다. 따라서 어떤 사람이 다른 한 사람만을 사랑하고 나머지 동포에게는 무관심하다면, 그의 사랑은 사랑이 아니라 공서적 애착이거나 확대된 이기주의라고 본다. 사람들은 그들의 '사랑을 받는' 사람을 제외하고는 어느 누구도 사랑하지 않는 것이 그들의 사랑의 강렬함을 입증하는 길이라고 믿고 있지만, 이는 저자의 생각에 오류이다.

	만일 내가 어떤 사람에게 '나는 당신을 사랑한다'고 말할 수 있다면 '나는 당신을 통해 모든 사람을 사랑하고 당신을 통해 세계를 사랑하고 당신을 통해 나 자신도 사랑한다'고 말할 수 있어야 한다.
페이지 : 70쪽

정말 쉽지 않은 명제이고, '사랑, 이 거 정말 만만치 않네'라는 생각이 절로 든다.
현대인들은 사랑을 성적 만족의 결과로 착각하는데, 오히려 성적 행복은 사랑의 결과이다. 이러한 착각으로 인해 얼마나 많은 사람들이 사랑의 이름으로 쉽게 뜨거워졌다가 곧 식어버리는가!!

그렇다면 어떻게 사랑을 실천할 것인가? 저자 역시 이에 대해서는 명쾌한 답을 주지 않는다. 오히려 현재의 체제와 문명, 문화 밑에서 사랑할 수 있는 사람들이 예외라고까지 부정적 언급을 하고 있다.  다만, 성숙한 사랑이 앞에서 얘기한 대로 정서적 유대와 합일이며, 상대에 대한 관심이라고 할 때 역설적으로 '홀로 있을 수 있는 능력은 사랑할 수 있는 능력의 조건이 된다'고 말한다. '당신 없이는 못 살아' 내지 '한 시도 떨어질 수 없어'라고 하는 유행가 가사 속의 사랑은 진정한 사랑이 아니라는 것이다.

정말 쉽지 않은 이야기임에 틀림 없다. 마치 '사랑, 이런데도 할거니?'라고 묻는 듯하다.^^ 

최근 온 나라가 인사청문회로 무척이나 시끄러웠다. 위장전입, 부동산투기, 직권남용 등 온갖 불법과 부조리를 저지른 사람들이 국무총리나 장관이 되겠다고 하는 모양도 꼴 사납고, 이제 와서 죄송하다며 고개를 조아리는 행태도 우습기 짝이 없다. 정말 우리나라에서는 noblesse oblige를 실천해 온 청백리를 만날 기회가 이렇게도 없단 말인가!

고위 공직자가 되기 위해 인사청문회에 불려나가는 분들에게 미리 이 책 <정선 목민심서>를 읽어 보기를 권하고 싶다. 이 책은 다산 정약용 선생의 목민심서를 대중적으로 발췌한 책이지만, 목민심서의 정신과 주요 내용은 고스란히 배울 수 있는 책이라고 생각된다. 잘 알다시피 정약용 선생은 정조의 총애 아래 한 때 관료생활을 하기도 했지만, 정조 사후 천주교에 연루되어 18년 동안 유배생활을 겪어야 했던 분이다. 굳이 '심서'라 한 것은 무슨 까닭인가?라고 자문한 다산 선생은, 목민할 마음은 있으나 몸소 실행할 수 없기 때문에 '심서'라 이름하였다고 고백하고 있다. 오랜 유배생활은 다산 선생의 깊은 애민사상과 폭넓은 식견에 적지 않은 도움이 된 것 같다. 다산 선생 스스로, "나의 처지가 낮았기 때문에 듣는 것이 매우 상세하였다"고 고백하고 있는데, 고위 관료나 대통령, 정치인들이 스스로 처지와 자리를 낮춘다면 민심의 생생한 목소리를 더욱 자세히 전해 들을 수 있지 않을까 생각해 본다.

목민관이 왕의 임명을 받아 새로운 임지로 취임하면서 지켜야 할 6가지 규칙인 부임 6조, 자기 자신의 몸과 정신을 다스리는 도리를 쓴 율기 6조 기타 봉공 6조, 애민 6조, 그리고 이호예병형공의 부서별 행정원칙을 적은 6조가 이 책의 주요내용이다. 특히 율기 6조는 공직을 맡고자 하는 사람이라면 모름지기 늘 곁에 놓아두고 시시때때로 자신을 되돌아보고 다스리는 거울과 채찍으로 알아야 할 내용이 아닌가 싶다.