P.24 : 혁명이 역사와 대중적 상상력에서 고유한 역할을 하는 것은 오로지 혁명만이 정부의 강제적 전복, 대중 동원, 사회 정의라는 이상의 추구, 새로운 정치제도의 창조 등의 요소를 모두 조합한 것이기 때문이다. 이 조합이야말로, 선지자적 지도자가 군중의 힘에 의지하여 새로운 정치 질서를 강제로 성립시키는 과정을 우리가 혁명으로 인식하는 이유다.

P.70 : 혁명은 영웅주의뿐 아니라 공포로도 이름값을 한다.

 

 

P.105 : 혁명이 과거와의 근본적 단절이고 혁명가들이 의지의 힘으로 전혀 새로운 것을 만들고 (관습도 종교도 아닌) 이성의 원리로 정부를 구성할 수 있다는 관념은 명백히 근대적인 것이었다. 17세기와 18세기를 거치면서 사람들이 과학적 발견 덕에 종교적 권위의 진실성에 의심을 품고 이성과 현실 경험을 더 신뢰함에 따라 통치 체제에 대한 관념도 달라졌으며, 여기에는 혁명적 함의가 있었다. 사람들은 통치자가 신에게서 통치권을 받았다는 주장을 의심하기 시작했으며 군주제를 한낱 낡은 관습으로 치부하고 근대적 인간은 군주제에 구속될 필요가 없다고 생각하기 시작했다.

 

 

 

윌리엄 도일 (브리스틀 대학 교수)

 

: 광범위한 시기를 아우르는 이 책은 혁명이 무엇인지(또한 무엇이 아닌지), 그리고 왜 혁명이 그런 식으로 일어나는지를 보여주는 명쾌한 안내서다. 이 책은 인류 역사상 가장 극적이고 영향력 있는 사건들을 이해하기에 이상적인 출발점이다.

 

 

 

 

P.72 : 정조는 만약 자신의 요구를 들어주지 않으면 세손에서 사퇴하겠다는 배수진을 치면서까지 《승정원일기》의 임오년 처분 기사 삭제를 요구했다. 이런 요청을 받은 조는 결국 《승정원일기》 임오년 처분 기사를 삭제하도록 했다. 만약에 정조가 《승정원일기》 기록 자체에 대한 존중심이 있었다면 삭제 요구를 하지 않았을 것이다. 정 조는 《승정원일기》가 단순한 역사 기록이 아니라 승정원의 업무와 관련된 기록이므로 정치적 측면이 중요하다고 생각했고, 그런 판단에서 《승정원일기》의 임오년 기사는 정치적으로나 실천적으로 유용하기 보다는 혼란만 부추기므로 삭제해야 한다고 요구했던 것이다. 그래서 《승정원일기》를 개작하고 말살한 정조는 짧게 보면 승자라고 할 수 있으나 길게 보면 역사의 죄인이자 패배자라 할 수 있다.
 
- 제1장 / 잘못된 길에 발을 들인 군주들 중에서

 

 

P.139~140 : 정조가 지은 《행록行錄 》에 의하면 영조는 길을 걷다 개미들이 있으면 밟지 않고 피해 갈 정도로 마음이 여렸다고 한다. 영조는 감정이 복받치면 펑펑 울기도 했으며, 감정대로 행동하다 나중에 한없이 후회하기도 했다. 그런데 영조는 마음이 여린 반면 체면을 아주 중요시했다. 그런 영조인지라 주변 사람들의 시선과 평가에 민감하게 반응하곤 했다. 이 같은 여린 마음과 체면 중시를 빼놓고 영조의 치세 50여 년을 제대로 이해하기는 불가능하다. 예컨대 사도세자를 뒤주에 가두어 죽인 사건을 생각해보자. 조선 500년 동안 왕실에서는 갖가지 사건들이 일어났다. 그중에서도 뒤주 사건은 조선 왕실 최대의 비극이며 스캔들이라 할만하다. 어떻게 아버지가 아들을 뒤주에 가두어 죽일 수 있었는지, 그것도 무더운 여름날 8일이나 굶겨서 죽일 수 있었는지 도무지 놀라울 뿐이다. 이런 놀라운 스캔들 이면에는 영조의 여린 마음과 체면 중시가 있었다.
 
- 제2장 / 왕과 세자, 그 지독한 부자의 악연 중에서

 

 

P.269~270 : 1479년(성종 10년) 6월 1일, 이날은 폐비 윤씨의 생일이었다. 정상적인 부부 사이다면 성종은 폐비 윤씨의 생일을 챙겨줬을 것이다. 하지만 성종은 그러지 않았다. 바로 그날 밤 성종은 폐비 윤씨 대신 다른 후궁을 찾았다. 머리끝까지 화가 치솟은 폐비 윤씨는 한밤중에 둘이 있는 곳으로 달려가서 남편 성종의 얼굴을 손톱으로 할퀴었다. 그리고 다음 날 윤씨는 폐위되었다. 돌아보면 성종과 폐비 윤씨는 처음엔 서로 사랑했고 둘 사이에 자 식까지 있었다. 하지만 그 사랑이 미움이 되었고, 그 미움을 극복하지 못해 결국에는 이혼하게 되었다. 그들의 미움은 둘만의 문제로 끝나지 않고 연산군에게 이어져 나라 전체를 혼란으로 몰아넣었다. 이와 관련하여 《대학연의》의 ‘극명준덕克明峻德’이라는 구절을 인용해볼 수 있겠다. 사람이 사람답기 위해서는 근본적으로 자기 마음의 덕부터 먼저 밝혀야 한다는 것이다. 어느 순간이고 자기 마음의 덕을 먼저 밝히지 못하면 그것이 자신의 비극은 물론 가정의 비극 나아가 나라의 비극이 된다는 교훈이 바로 ‘극명준덕’이다.

 꼭 기나긴 장편소설이나 은유와 상징으로 가득 한 서정시가 아니라도 좋다. 시간이 없을 때라도 문학의 향기를 느끼고 싶을 때 나는 주로 수필이나 동시를 읽는다. 수필이나 동시는 짧은 분량 안에서도 깊은 감동을 느낄 수 있는 글들이 많기 때문이다.
 
단지 보고 싶고 만지고 싶고 닿고 싶은 마음은 아직 그리움이 아니다. 사무쳐야 그리움이다. 쓰라려야 그리움이다. 마침내 그리움과 나를 분리시킬 수조차 없어야 그리움이다. 그 감정의 뿌리가 그리움인지도 모른 채 한참을 방황하다가 비로소 인생의 어느 참혹한 문턱에서 그 황망함의 정체를 깨닫는 순간이 그리움이다.
 
‘기대 없는 열심’이란 불가능하다. ‘잘될 것이라는 기대’로 달리고 또 달리다가 결과가 무척 실망스러웠을 때, 운명처럼 이 글을 만났다. 가슴이 탁 트이는 느낌이었다. 속이 다 시원했다. 그래, 이것이 출세인데 나는 또 무슨 출세를 바라 그토록 숨이 턱까지 차오르도록 달리고, 또 달렸을까.
 
외로움에 지칠 때가 있다. 사람들 사이에 ‘섬’이 있는 것 같기도 하고, 사람들 하나하나가 저마다 외따로 떨어진 섬처럼 느껴질 때도 있다. 하지만 그럼에도 불구하고 우리는 소통을 포기해서는 안 된다. 우리는 ‘한 사람’이라 불리는 그 외딴섬으로 반드시 노 저어 가야만 한다. ‘타인’이라 불리는 낯선 섬을 향해 돛단배를 띄워야 한다. 그렇지 않으면 진정한 나 자신과 만날 수 없기 때문이다.
 
우리가 무심코 밟은 풀 한 포기, 무심코 꺾은 꽃 한 송이, 무심코 내던진 말 한 마디. 그 모든 것들이 얼마나 커다란 의미를 가진 것일까. 대지의 수평이 기울어질 정도로, 지구 전체가 휘청할 정도로. 과연 부분은 전체의 노예가 아니다. 부분이 흔들리면 전체가 휘청 한다. 우리가 ‘부분’을 무시할 때, 전체는 이미 병들어 있는 것이다.