6학년 정도가 되면 학생들은 어른을 평가하기 시작한다. 부모나 교사가 이중적인 모습을 취하거나, 본인은 제대로 하지 않으면서 우리들에게 강요한다는 느낌을 갖는 순간 얼굴과 몸으로 ‘당신이 싫어요’라는 메시지를 발산한다. 그순간 교사는 아이들의 태도에 자극받아 미숙한 방식으로 투쟁을 하거나 무섭게 학급을 운영하고, 혹은 그 아이들 곁을 떠나기도 한다. 이런 경우엔 교사 내면에 상처나 트라우마 경험이 있기도 하다. 학생들의 사건에 자극받은 교사가 또 다른 상처를 아이들에게 주는 경우도 있다.
아이를 온전히 이해하더라도, 아이를 완전히 바꿀 수는 없다는 것을 기억하자. 아이들의 운명에 동의하고, 내가 할 수 있는 범위 내에서 최선을 다하자.
교사가 아이를 잘못됐다고 생각하는 순간 그 메시지는 언어적이든 비언어적이든 어떠한 형태로든 아이에게 전달된다. 아이들은 (진화심리학적으로) 생존하기 위해서 어렸을 때부터 가정에서 눈치를 보고 어른들을 살피며 자라왔기 때문에 어른들 마음의 변화를 금세 알아차린다. 6학년 학생들은 자신을 지지하는 교사에겐 반항하지 않으며, 자신을 사랑하는 교사에게 상처 주려 하지 않는다. 교사가 주는 자극이 틀림없이 존재한다는 것을 기억하자. - <PART0 6학년 담임, 이렇게 시작해요!> 중에서

 

 

사람은 누구나 주관적으로 세상을 바라본다. 따라서 내 마음에 들면 좋은 사람이고, 내 마음에 들지 않으면 좋지 않은 사람으로 생각하기 마련이다.
하지만 사람마다 살아온 환경이 다르고 성격과 관심 분야가 다르기 때문에 ‘좋은 사람’의 기준 또한 다를 수밖에 없다. 누구에게나 좋은, 완벽한 사람은 없다는 점을 기억하자.
특히 저경력 교사는 학생들과 만나고, 학급을 운영하는 과정에 있어서 자신의 완벽하지 못함에 대해 자책하기 쉽다. 또 학생들이 나의 부족함을 알아차리면 어떡하나 하는 걱정에 움츠러들기도 한다. 그래서 그 부족함을 채우기 위해 자신의 성격과 맞지 않는 옷을 억지로 입기도 한다. 하지만 학생들은 맞지 않은 옷을 입은 교사의 어색한 태도, 움츠러든 모습 등을 금세 알아차린다.
교직 경력이 짧더라도 선생님은 학생들에 비해 더 많이 살았고, 더 많은 것을 배웠으며, 여러 훈련을 받았고, 다양한 고민을 경험한 존재라는 점을 기억하자. 그리고 있는 그대로의 자신을 인정하자. 이것이야말로 교실에 이해를 만드는 첫걸음이다. - <PART1 첫날, 첫 주> 중에서

 

 

6학년 아이들은 또래와의 관계에 굉장히 민감하다. 뒷말이나 험담을 듣거나, 누군가가 자신을 싫어하거나 무시한다는 것을 알게 되면, 공격적으로 변하게 된다. 또 그 학생보다 더 큰 힘을 갖기 위해 그룹을 만들고, 편을 가르기도 한다. 하지만 누군가 자신을 의미 있게 생각하고 칭찬하고 있으며, 믿고 있다는 것을 알게 되면 마음을 연다. 상대방의 말에 귀를 기울이고, 작은 오해에도 예민하게 반응하지 않는다. 6학년 아이들은 실수를 할까봐 또래 친구들을 의식하기도 하지만 선생님과 친구들의 격려가 있다면 실수 한 번에 무너지지 않고, 교실이 보다 안전한 공간이라 생각하게 된다.
칭찬은 결과와 성공에 대해 피드백을 하는 것이지만, 격려는 아주 작은 것이라도 노력의 과정에 대해 피드백 하는 것이다. 칭찬은 잘했을 때만 주어지지만, 격려는 잘했을 때와 실패했을 때 모두 주어지기 때문에 학생을 긍정적으로 만든다. 칭찬과 격려를 받으며 자란 아이들은 다른 사람을 칭찬하고 격려하는 일을 어려워하지 않는다. 다른 친구의 훌륭한 모습을 관찰하고 칭찬과 격려를 보낼 줄 아는 사람이 된다. - <PART3. 칭찬과 격려가 가득한 교실> 중에서

 

 
P.10 : 미시경제학 개론 수업에서 가르치는 내용을 글로 써 보았습니다. 강의를 할 때, 대학생인 제가 강의실에 앉아 있다는 상상을 합니다. 당시 던지고 싶은 질문이 많았지만 숫기가 없어서 손을 들지 못했습니다. 그때의 질문들을 여전히 기억합니다. 경제학적 사고방식은 단지 비용편익분석을 의미할까, 모든 경쟁은 좋은 것일까, 정당한 가격은 존재할까, 경제학은 정말 가치중립적인 학문일까, 경제학자들은 왜 보수의 편을 더 많이 들고 체제순응적일까, 자본주의는 따뜻할 수 있을까, 시장경제에서 차별은 왜 존재할까, 국제무역은 가난한 나라들을 착취하는 것일까. 하나의 문제의식이 모든 질문을 관통합니다. 왜 경제학은 갑의 편을 들 때가 많습니까.
위의 질문들에 답해 보고 싶었지만 여전히 끊이지 않는 질문들로 가득합니다. 어설프고 산만한 문제의식이 고스란히 담겨 있는 글입니다. 경제학도로서 제가 가진 비교우위는 솔직하게 고백할 수 있는, 보잘것없는 용기뿐입니다. 어설픈 단상들로 가득하지만, 미국의 대학에서 소위 주류 경제학을 공부한 이의 자화상을 정직하게 담아내고 싶습니다.
_프롤로그,

 

 

P.21~23 : 좀 더 극적인 실험은 1971년 스탠퍼드 대학교에서 이루어졌습니다. 1971년 스탠퍼드 대학교의 짐바르도(Philip Zimbardo) 교수는 24명의 대학생들을 교도관과 수감자로 구분하여 모의 감옥 실험(Stanford prison experiment)을 하였습니다. 죄수 역할의 학생들은 마치 진짜 죄수처럼 지문 채취, 범죄자 사진 촬영, 조서 작성을 거친 후 감옥에 수감되었습니다. 교도관 역할의 학생들도 간수 제복을 입었습니다. 실험은 6일 만에 중단되고 말았습니다. 왜냐하면 교도관 역할의 학생들이 빠르게 폭력적으로 변하고 수감자들에게 가혹 행위를 시작했기 때문입니다. 사실 교도관 역할의 학생들은 사전에 어떤 가혹 행위도 하지 못하도록 지침을 받았다고 합니다. 그러나 실험 하루 만에 수감자들의 반항과 난동이 일어나자, 이들은 마치 실제 상황처럼 진압을 시작했습니다. 히틀러의 나치 병사들이 사용했던 것과 비슷한 고문 방식도 사용했다고 합니다. 이들은 평범한 중산층 대학생들이었는데, 제복을 입고 권한이 주어지자 자연스럽게 폭력적인 권력자의 모습을 닮아 갔습니다.
직장에서 상사에게 푸대접을 받는 노동자가 소비자의 위치에 설 때는 더 취약한 계층에 속한 마트의 노동자나 텔레마케터 노동자들에게 같은 방식으로 원풀이합니다. 정규직 노동자는 비정규직 노동자에게, 같은 비정규직이라 해도 대기업의 직원은 하청 기업의 직원에게 더 갑질을 하는 일이 다반사입니다. 나와 타자의 관계가 갑을의 틀로 규정되어 있기 때문입니다. 복도에서 상사를 만나면 비켜서야 하고, 마트에서는 손님에게 배꼽 인사를 해야 하고, 식사 주문을 하는 손님 앞에 무릎을 꿇어야 합니다. 이런 틀은 우리를 갑질 하는 사람으로 만들고 있습니다.
동아에코빌아파트 주민들이 경비원들과의 계약서에서 갑을이라는 표현 대신 동행이라는 표현을 써서 화제가 되었습니다. 도시락 업체인 스노우폭스 대표는 “공정 서비스 권리”라는 제목의 안내문을 가게 앞에 붙여 두었습니다. “우리 직원에게 무례한 행동을 하시면 고객을 내보내겠습니다.” 부산의 한 아파트 경비원이 아침 출근길에 90도 인사를 하는 것이 논란이 되자, 한 학생이 부끄럽다는 글을 쓰기도 했습니다. 독재자 게임과 빼앗기 게임이 보여 준 것처럼, 이런 일들은 작지 않은 변화를 일으킬 것입니다.

 

 
앞으로 어떤 일을 하든 자기 분야에서 훌륭한 지도자가 될 이 젊은이들은 내게, 중국 철학이 삶에서 중요한 결정을 대하는 자신의 태도를 어떻게 바꾸었는지, 인생의 궤도를 어떻게 바꾸었는지 말해주었다. 그들은 앞으로 금융가가 되든, 인류학자가 되든, 법률가가 되든, 의료인이 되든 중국 철학 덕분에 여느 사람들과는 다른 사고, 다른 세계관으로 삶의 목표와 무한한 가능성을 새롭게 바라볼 것이다. 한 학생은 이렇게 말했다. “궁극의 목표를 세우고 꿈을 좇아 사다리를 올라간다는 식의 마음을 먹기는 아주 쉬워요. 그 꿈이 어떤 지위나 위치든요. 하지만 중국 철학이 전하는 메시지는 아주 강렬해요. 삶의 방식을 바꾸면 전에는 상상도 하지 못한 가능성에 눈뜨게 되죠.”_‘들어가는 글’ 중에서

 

 

우리는 오랫동안 엉터리 안경을 쓰고 세상을 보아온 탓에 중국 사상을 ‘전통’ 세계와 분리할 수 없는 것, 따라서 오늘날의 우리 삶과는 무관한 것으로 생각하곤 한다. 그러나 여러 학생이 증명하듯 고대 중국 철학자들의 가르침은 우리가 당연하다고 여겨온 생각에 의문을 품게 한다. 사람들은 어떻게 타인과 관계를 맺고, 어떻게 결정을 내리고, 어떻게 삶의 기복에 대처하고, 어떻게 타인에게 영향을 미치고, 어떻게 삶을 살아가기로 결정하는가 등의 문제, 그러니까 세상과 마주하는 방식의 문제에서 중국 철학자들의 생각은 2,000년 전과 변함없이 오늘날에도 여전히 유효하다. 아니, 그 어느 때보다 더 절실하다. _‘들어가는 글’ 중에서

 

 

‘진실하라’, ‘참을 추구하라’, ‘자신의 참모습에 충실하라’. 오늘날 이런 구호는 자기 내면을 들여다보게 한다. 우리는 내가 누구인지 발견하기 위해 부단히 노력하고, 이렇게 찾아낸 모습을 기꺼이 받아들인다. 그러나 이런 태도는 우리가 발견한 모습이 특정 시간과 공간에서 포착한 것일 뿐이라는 점에서 위험하다. 우리는 자기 계발서를 읽고, 곰곰이 생각하고, 일기를 쓰고, 그런 뒤 자신을 진단해 이런저런 사람이라고 규정한다. “나는 자유로운 영혼이야.”
“성급한 사람이야.” “몽상가야.” “사람들과 가까워지는 걸 두려워하는 사람이야.” “어릴 때는 수없이 돌아다녔는데, 지금은 모르는 사람을 만나면 어쩔 줄 몰라.” “사람들과의 관계가 잘 깨지는 이유는 아버지와의 냉랭한 관계 때문이야.” 우리는 이런 정형화한 틀을 받아들여 고착화한다. 이런 식의 규정하기는 어릴 때부터 시작된다. “이 아이는 학구적이고, 저 아이는 신경질적이지.” 이런 식의 꼬리표가 우리 행동과 결단을 좌우하고, 자기 충족적 예언으로 작용한다. 그러다 보니 너무나 많은 사람이 어느 날 문득 자신을 규정한 좁은 의미에 갇혔다는 느낌을 받는다.
서양인들이 진정한 자아라고 정의한 것은 사실 인간과 세계에 대한 지속적이고 유형화된 반응, 즉 오랜 세월 쌓아 올린 정형화한 패턴이다._‘관계에 대하여 공자 | 가상 의식’ 중에서