의무론의 주장
- 인간으로서 어떻게 살아가야 할 것인가?
인간으로서 마땅히 가져야 하는 ‘도덕적 선’은 개인적일 뿐만 아니라. 공동체, 사회 공동의 선과 이익의 바탕이기에 삶의 방향을 제시하고자 한다. 우리가 일상 생할에서 직면하게되는 명예와 부, 사랑과 돈, 정직과 편의 등의 선택 하는 기준을 도덕적 선이라고 보는 것이다.
의무론의 의도
- 도덕적 선을 바탕으로 한 의무를 설명하려고 한다.
그리스 유학중인 아들에게 보내는 편지 형식으로 서술 하였다. 이 책은 아들뿐만 아니라, 책을 읽는 모든 사람에게 진정한 의무가 무엇인지를 제시한다. 의무란 인간이 인간으로서 해야 할 도리 또는 인간이 참되게 사는 길을 뜻한다. 신아카데미학파에 속하는 키케로는 이러한 윤리문제는 스토아학파의 견해를 바탕으로 설명하고 있다.
인쇄술 발달이후 성경 다음으로 가장 많이 인쇄된 책이지만, 이성보다 감정을 앞세우는 낭만주의시대 평가 절하 되었다.
의무론의 목적
- 도덕적인 의무를 수행하는 사람들 누구나 행복하게 살 수 있는 세상을 만들어야 한다.
정치, 사회와 문화 전반에 혼돈이 덮고 있는 이 시대에 올바른 인식을 통해서 도덕적으로 선하고 가치 있는 삶을 위해서는 인간의 본성을 훈련해야한다.
의무론의 주제
1. 도덕적 선에 대해서.
도덕적으로 선하고 명예로운 것은 네 가지 덕목 중 하나로 나타난다. 이는 지식, 정의, 용기, 인내의 덕목으로 나누어서 설명 할 수 있다. 이러한 도덕적 선은 육체의 단련되어 계획과 이성에 복종하여 일을 추진하고 힘드는 일을 참아 일은 참아 나갈 수 있도록 훈련되어 있어야 한다.
지식 - 진리에 대한 통찰과 이해를 통해서 나타난다.
진리의 인식 방법이 따라서 지혜와 예지로 나누어진다. 지혜는 인간이 본능뿐만 아니라, 생각하는 능력을 바탕으로 행동하는 것이다. 여기에서 생각하는 힘을 이성이라고 보았다. 예지는 인간이 이성의 능력으로 과거의 기억들을 미래를 준비하는데 사용하는 것을 말한다.
이러한 지식은 사물의 진실을 파악하는 내용을 담고 있다. 따라서 바른 지식을 가지는 것이 진실에 가까워질 수 있으며, 이는 도덕적으로 선하고 명예로운 것과 행복한 생활을 위해 지식을 추구하는 것은 당연한 것으로 보았다.
정의 - 인간 사회와 그 질서 유지에 관한 덕목이다.
정의는 부당한 해를 입지 않는 선에서 남을 해치지 않고, 공공물은 공공을 위해서 쓰고, 계약된 것에 대한 신의를 지키는 것이다. 이는 공동의 선을 목표로 모두가 행복한 삶을 사는 질서를 만들어 내는 것이므로, 정의로운 사회란 기회와 재화를 공평하게 잘 분배하는 세계를 말한다. 그러나 상황에 따라서 의무도 바뀌는 경우도 있다.
오직 진리 탐구에만 전념하고 이를 사용하지 않는 것도 정의롭지 않다고 본다. 이는 지식에도 정의가 필요하며, 정의가 결여된 지식은 지혜가 아닌 간사함이다.
용기 - 옳은 것을 굽히지 않고 행하는 불굴의 정신이다.
용기란 형평을 위한 투쟁이다. 이러한 고귀하며 굴복하지 않는 강한 정신은 큰 정의를 위해 자신의 사소한 이익이나, 생명을 기꺼이 포기하는 것을 말한다.
인내 -관용과 절제, 온유를 만들어 내는 힘을 말하는 것이다.
의무는 행해지고 말해진 모든 것에 따르는 어려움을 참고 견뎌 내는 것이 인내이다. 이를 위해서는 혼란한 마음과 동요를 억제하고 본능적인 욕망을 이성에 복종시키기 위해서는 훈련이 필요하다. 특히 용기와 인내는 불가분의 관계에 있는 것으로 인내 없는 용기는 분노에 속하고, 용기 없는 인내는 포기를 말하는 것이다.
2. 의무를 수행하는데 고려할 사항
2-1 데코룸과 호네스툼
궁극적으로 도덕적 선이란 호네스툼과 데코룸을 이야기하는 것이다. 호네스툼은 도덕적으로 선한 것이며, ‘테코룸하다’는 어떤 상황에서 내면적 감정과 말씨나 모습, 행동 의 외면적 표상의 적합함을 이르는 말이다. 데코룸하기 위해서는 반드시 도덕적 선이 선행 되어야 한다.
인간은 이중적 본성을 갖는데, 하나는 욕망이고 다른 하나는 이성이다. 이성으로서 욕망을 잘 다스리는 것이 데코룸 한 것이다. 데코룸한 모습은 개개인의 재능과 성품에 따라서 다르게 보인다. 수행하고자 하는 일이 무엇인가를 정확하게 살펴 지나치지도 모자라지도 않게 알맞게 배려하고, 자유인답게 사람다운 위엄과 중용의 도를 지키도록 하는 것이 데코룸이 말하는 의무의 도리이다. 도덕적 선을 실행할 때 두 가지 이상이 공존하는 경우가 있기 때문에 정의의 의무를 최우선적으로 보아야 한다.
2-2 유익함에 대하여.
사람들은 자신의 의무에 따른 행동이 생활의 편리함과 즐거움, 많은 취업의 기회와 풍부한 재산이나 부와 권력을 가져다주는 주는지 그렇지 않는지를 탐색하는데, 이는 자기 자신뿐만 아니라 그들에게 딸린 사람들을 도울 수 있기 때문이다. 이를 유익함의 정도로 보는 것이다.
인간은 인간에게 가장 유익을 가져다주는 원천임과 동시에 최대의 피해를 가져오는 원천이기도 하다. 인간에게 유익함을 가져다주는 도덕적 선은 타인의 마음을 사로잡아 자신에게 유리하게 붙들어 두는 속성이 있다. 이러한 속성인 덕은 인간을 인간에게 유익하게 하도록 하는 결합하는 것이다. 이는 덕으로 말미암아 인간이 인간에게 유익한 존재가 될 수 있다는 뜻이다. 이는 권력과 부를 어떻게 사용할 것인가에 대한 판단 기준으로 작용한다.
권력이란 통치에 필요한 수단이지만 덕과 사랑으로 다스린다면, 더없이 좋은 유익함이라고 할 수 있을 것이다. 대중이 권력자를 경애하고, 그를 믿고 신의가 있다고 생각하며, 그에게 찬사를 보내면서, 권력에 따른 영예를 받을 만한 자격이 있다고 생각하는 것이 최고의 영예이다. 결국 다른 이들보다 덕성이 있고 뛰어날 때 존경받게 되는 것이고, 욕심을 이성에 복종시키고, 쾌락보다는 고귀한 정신력과 분별력을 갖고, 훌륭한 목표를 추구하는 덕성을 가지도록 노록하는 것이 권력의 영예를 얻는 의무 수행의 과정이라고 말할 수 있다.
관대함은 봉사나 돈으로 얻어지기 쉬운 것인 반면, 호의는 관대함보다 더 영예롭고 훌륭하며 강하고 뛰어난 사람에게 어울린다고 한다. 관대함은 금고에서 나오나 호의는 성품에서 나오기 때문이다. 이는 관대함을 베프는데 있어서, 돈보다는 능력과 근면을 바탕으로 한 봉사로 베프는 것이 더 좋은 방법이라고 본다.
2-3 도덕적 선과 유익함의 충돌
도덕적으로 선한 것은 유익하고, 도덕적으로 선하지 않는 것은 유익하지도 않다고 보았다. 이는 소크라테스의 영향을 받은 스토아학파적인 생각을 그대로 받아드린 것이다. 아리스토텔레스 중심의 소요학파에서는 도덕선 선 이외 다른 선들도 존재한다고 보았다.
자연에 적합하게 사는 것 즉 질서와 조화의 덕의 총체인 자연과 일치한다는 것이 최고의 도덕적 선이라고 보는 키케로의 입장에서는 도덕적 선과 유익함의 충돌은 있을 수 없다고 보는 것이다.
3. 생각나누기
역사속의 인물이나 사건을 실례로 들면서 아들에게 인간이 살아가는 방법을 이야기하고 있다. 실례들을 통해서 그가 얼마나 많이 독서를 하고 사색했는가에 놀라지 않을 수 없었다. 다분히 철학가적 입장보다는 정치가적 입장이 반영되어 있음에도 불구하고 그를 존경할 수밖에 없을 것 같다. 우리도 우리역사 속에 이러한 위대한 인물이 없지 않을 것인데, 후대에 우리들이 쉽게 찾아 볼 수 없는 것이 아쉽다.
[너는 네가 약속한 자들에게 불리한 약속들은 지킬 필요가 없으며, 만일 그 약속이 네가 약속한 자에게 이익이 되는 것 보다 너에게 더 많은 해를 끼친다면, 작은 것 보다 큰 것을 우선함은 의무에 어긋나는 것이 아니다.]
책의 본문 중에 한 구절이다. 내가 젊은 시절 그토록 구하던 대답을 여기에서 구했다. 이만은 작게는 친구간의 약속, 기업 내부고발자의 문제, 국가나 그에 준하는 조직에서 양심과 규칙에 갈등하는 이들에게 절실히 필요한 구절이 이라고 생각 된다.
우리는 많은 현자들을 알고 있다. 공자,맹자,예수,석가모니 등 내가 존경하는 대부분의 현자들은 재산 즉 부의 확득에 관해서 부정적이거나 논의를 하지 않고 있다. 하지만 키케로는 부의 확득을 유익함이라는 관점에서 해석하고 호의와 자선을 베풀라고 이야기 하는 점에서 보다 현실적으로 다가오는 것 같다. -끝-
키케로,
의무론,
고전