《 또 하나의 전쟁, 문화 전쟁 》

_김인희 / 청아출판사

 

 

최근 뉴스에서 중국 최대 포털사이트 바이두가 비빔밥 발원지를 중국으로 소개해 논란인 가운데 서경덕 성신여대 교수는 이를 강하게 비판했습니다. 서 교수는 2024년 1월 18일 "중국 최대 포털인 바이두 백과사전에서 한국의 대표적인 전통 음식인 비빔밥의 발원지를 '중국'으로 소개하고 있다니 참으로 기가 찰 노릇"이라고 지적했습니다. "몇 년 전부터 김치의 기원을 중국이라고 억지 주장을 펼치더니 이젠 비빔밥까지, 그야말로 중국의 문화공정 중심에는 '바이두'가 있다고 해도 과언이 아니"라며 "세계인들이 좋아하는 한국의 대표 전통 음식들을 이런 식으로 왜곡한다고 중국 음식으로 변하는 것이 아니라는 걸 바이두 측은 반드시 깨달아야만 할 것"이라고 강조했습니다. 서교수는 “지금까지 바이두에 꾸준한 항의를 통해 잘못된 정보를 바꿔 왔듯이, 이번 비빔밥 발원지를 '한국'으로 바꿀 수 있도록 최선을 다하겠다”고 덧붙였습니다.

 

2020년 말, 중국이 김치와 한복을 두고 중국에서 기원했다고 주장한다는 사실이 알려지면서 한국인은 놀라움을 금치 못했습니다. 참으로 기가 막히고, 코가 막힐 일입니다. 한중간 문화논쟁은 어제오늘일이 아니지만, 이전 논쟁이 과거의 문화유산이나 역사와 관련된 것이었다면 최근 일어나는 일들은 우리의 일상과 관련된 것이 주를 이루는 차이점이 있습니다.

 

한국과 중국은 1992년 8월에 수교했고, 2022년에 한중 수교 30주년이 되었습니다. 수교 이래 원만하게 이뤄지던 양국관계가 삐걱거리기 시작한 것은 2004년입니다. 2004년 중국이 동북공정을 실시해 고구려를 중국사로 편입하려 한다는 소식이 전해지면서 한국 사회는 들끓었습니다. 한국인에게는 고구려가 특별한 존재감입니다. 고구려가 한국 역사상 가장 방대한 영토를 소유한 강대한 고대 국가라는 인식과 자부심 때문입니다. 아울러 고구려는 한국의 영문명인 코리아(Korea)의 전신이기도 합니다. 즉 고구려는 한국의 정체성과도 연관된 문제입니다.

 

그렇다면 중국이 실질적인 이득이 없어 보이는 ‘문화’를 무기로 한국과 전쟁을 벌이는 이유는 무엇일까요? 중국에서 문화는 어떤 의미가 있기에 ‘무기’가 될 수 있는 것일까요? 중국이 한국과의 문화 전쟁을 통해 얻으려는 것은 무엇일까요? 시진핑 정부 이후 더욱 공세적으로 바뀐 이유는 과연 무엇일까요?

 

강릉 단오제

 

중국에서 혐한은 2004년 강릉 단오제를 유네스코 무형문화유산으로 신청한다는 소식이 중국에 알려진 이후 등장합니다. 중국 애국자들은 한국이 중국 문화를 빼앗아가는 행위라고 비난합니다. 한국을 문화도둑으로 몹니다. 동의보감, 온돌, 활자 인쇄술, 아리랑, 김장 등을 한국이 문화유산으로 신청하거나 등재하면 “한국은 늘 왜 중국 문화를 빼앗아 가려 하는가?”하고 한탄하고 흥분합니다. 급기야 단오 논쟁의 여파로 중추절과 춘절을 한국에 뺏길 수 있다며 걱정합니다.

 

단오 논쟁의 단초를 중국의 지식인들과 언론이 선동했다는 사실을 주목합니다. 중국의 런민일보가 동북의 한 대학교수가 보내온 소식이라며 올린 글이 중국 사회에 커다란 파장을 일으킵니다. 당시 문화부 부부장 저우화핑에게 긴급 안건이라고 도착한 것은 다름 아닌 한국이 ‘강릉 단오제’를 유네스코에 문화유산으로 신청하려고 준비하고 있다는 소식입니다. 저우화핑은 ‘유구한 역사를 가진 단오절은 중국의 전통 명절인데, 만약 다른 나라(한국)에서 신청에 성공한다면 우리는 얼마나 난처해지겠는가? 우리는 무슨 얼굴로 조상님을 뵐 것인가? 라고 했습니다. 중국의 열혈 애국청년들을 선동하기에 충분한 발언이지요.

 

강릉 단오제는 강릉시에서 매년 단오제 때 열리는 전통 축제입니다. 오랜 역사가 있습니다. 고려 태조 시기 강릉 출신 왕순식이 왕건을 도와 신검을 토벌하려갈 때 대관령에서 제사 지냈다는 기록이 있습니다. 강릉 단오제는 1967년 중요무형문화재 제13호로 지정되기도 했습니다. 그런데 중요한 점은 한국에 단오제가 있다면, 중국에는 단오절이 있다는 것입니다. 우리가 유네스코에 신청한 것은 ‘단오제’입니다. 이를 계기로 중국의 민속학자들 사이에도 편이 갈립니다. 중국 문화부에서도 단오제와 단오절의 차이점을 중국인민들에게 설명하면서 수습하려고 했지만, 많은 중국인들(특히 소위 애국청년들)은 이를 국치로 생각하고 애국이라는 깃발아래 모여 자신들의 불만 정서를 배출했습니다. 한바탕 소란이 지나가고(완전히 지나간 것은 아니지만)2005년 11월 25일 한국이 신청한 강릉 단오제가 최종적으로 유네스코 인류구전 및 무형유산 걸작에 등재됩니다. 이를 계기로 중국 학계의 자기비판이 있었다는 소식도 이어집니다. 그 후 한국에 지고 못사는 중국은 그들의 단오절도 유네스코 무형문화유산에 등재했으나 한국에 대한 분노는 가라앉지 앉았다고 합니다. 단오가 일으킨 파장 중 특기할 만한 것은 ‘신라인이 초나라 사람’이라는 학설입니다. 편협 된 역사의식을 갖고 있던 한 중국학자의 주동 하에 일어난 이 이슈는 한동안 중국내에서도 논쟁이 되었다고 합니다. 언어인류학자이자 고고학자인 이 책의 지은이 김인희 교수는 ‘신라인이 초나라 사람’이라는 소설을 쓴 학자를 향해 (지면 관계상 옮기지는 못하지만)사료를 바탕으로 조목조목 반박합니다. 통쾌합니다. 그 후 중국내 학자들 사이에서도 신라인이 초나라 사람이라는 학설은 무시됩니다.

 

시진핑 주석의 문화 자신(自信)

 

서양 민족주의가 자유와 평등, 국민 주권, 국민 참여와 같은 근대성에 기반한 공공문화를 강조한다면 동양은 민족을 역사, 문화적 공동체로 인식하고 혈통이나 문화를 중시합니다. 띠라서 한국은 혈통을 중심으로 한 단일 민족 국가임을 강조합니다. 중국이 문화를 강조하는 이유는 다민족 국가라는 특수한 상황과 관련 있습니다. 중국은 한족을 비롯한 56개 민족으로 구성되어 있으므로, 한족만을 내세운 혈통 민족주의를 강조하기 어렵습니다. 이러한 생각이 중국인민들의 저변에 깔려있기 때문에 ‘문화’에 예민한 것이 아닌가 하는 생각이 듭니다. 중국에서 문화 논쟁은 단순히 문화의 옳고 그름에 관한 판단이 아니라는 것이지요. 지은이의 표현을 빌리면 중국에서 문화 운동은 단순한 문화 논쟁이 아니라 이데올로기 투쟁이며, 정치 투쟁의 성격이 강하다고 합니다. 2004년 단오 논쟁 이후 중국 정부는 자국의 문화유산을 보호하는 여러 가지 정책을 실시합니다. 특히 적극적으로 무형문화유산을 보호하는 정책을 실시해 비물질문화라는 이름으로 많은 전통문화를 문화유산에 등재했습니다. 시진핑 주석은 2012년 개최한 18대 당 대회 이래 ‘문화 건설’을 강조했습니다. “중국은 문화자신을 확고히 하고, ‘사회주의 문화 강국’을 건설하여 중화민족의 위대한 부흥을 실현해야 한다”는 말을 남겼습니다.

 

지은이가 책 말미에 남긴 말을 옮기며 글을 마무리 합니다. “예전 태도대로 우리는 우리의 일을 담담하게 해내자. 세계인의 보편적인 가치인 자유, 평등, 평화, 인권과 같은 이념들을 담은 매력적인 문화를 생산하자. 그리고 우리 스스로 즐기고, 세계인과 공유하자. 우리는 이미 매력적인 문화를 창조할 능력이 있음을 확인한 바 있다. 중요한 것은 바다와 같은 냉철함과 이지적 태도를 끝까지 잃지 않는 것이다.” 여기서 지은이가 ‘바다’라고 표현한 부분의 이해를 돕는 차원에서 단오 논쟁에 대해 중국학자가 한 말을 인용합니다. “한쪽은 불꽃이었고, 다른 한쪽은 바닷물이었다.” 한국은 담담하게 자기 일을 하여 문화유산을 등재했고, 중국은 불꽃처럼 타올랐지만 한국이 유네스코 문화유산에 등재하는 것을 막지 못했다는 의미로 이해합니다.

 

 

 

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【 어른이 되었어도 외로움에 익숙해지진 않아 】 - 휘둘리지도 상처받지도 않으며 깊고 단단한 관계를 만드는 법 _마리사 프랑코 / 21세기북스

 

 

“(진정한)친구를 사귄다는 건 또 하나의 인생을 갖는 것이다.”

 

 

관계학 전문가이자 심리학자인 저자는 막상 자신의 로맨스가 파멸에 이르자 그 상실감을 감당하기가 무척 힘들었었다고 고백합니다. 그때까지만 해도 연애를 위해 우정의 중요성을 평가 절하했다고 합니다. 연애감정과 상황이 우정보다 우선이었다는 것이지요. 그러나 장밋빛 로맨스가 재앙으로 끝난 이후 저자를 다시 일어설 수 있게 한 힘은 친구들과의 ‘우정’이었다고 합니다.

 

일간지 사회면의 사건, 사고 기사들을 보면 천재지변 외에 일어나는 일들 대부분은 인간과 인간사이의 갈등이 주원인이라고 생각합니다. 그만큼 인간과 인간사이의 관계가 중요하지요. “관계가 우리의 정체성에 영향을 미치며. 우리의 정체성은 우리가 관계를 맺는 방식에 영향을 미칩니다.”

 

저자는 이 책에 실린 글들을 크게 두 챕터로 구성했습니다. ‘우정을 싹틔우기 위한 첫걸음’, ‘관계를 단단하게 만드는 6가지 공식’입니다. 6가지 공식을 주목합니다. ‘주도권을 발휘하여 낯선 사람을 친구로 만드는 법’, ‘약점을 드러내면서 관계를 단단하게 다지는 법’, ‘진정성을 발휘하여 진짜 친구를 가리는 법’. ‘분노를 표출하여 갈등을 해결하는 법’, ‘자신을 잃지 않고 관대함을 베푸는 법’, ‘애정을 표현하여 깊은 우정을 주고받는 법’등입니다.

 

이 6가지 중 ‘진정성을 발휘하여 진짜 친구를 가리는 법’에 깊은 관심이 갑니다. 친구라고 이름 붙일 수 있는 사람들 중 친구가 아닌 웬수 일경우가 있기 때문입니다. 우선 ‘진정성’이란 무엇인가를 생각해봐야겠습니다. 간단히 설명될 수 있는 부분이 아니지만 압축해보면, ‘진정한 자아에 부합하게 행동’하는 것으로 정리됩니다. 그러나 함정이 있습니다. 그렇다면 ‘진정한 자아’는 또 무엇인가? 그리스인들이 정의한 ‘진정성’을 참고합니다. ‘너 자신에게 진실하라’

 

나의 진정성이 상대방에게도 그대로 투영될 때 진정한 우정이 존재하게 되리라 믿습니다. 즉, 나의 진정성을 가장 안심하고 받아들이는 친구가 누구인지 파악되었을 때만이 서로 가장 진실한 내면을 공유할 수 있을 것이라고 생각합니다. 간단한 이야기지만 결코 쉽지는 않겠지요.

 

저자는 이 책을 쓰기 위해 ‘우정 이야기’들을 수집했습니다. 사생활을 지켜주기 위해 이름과 신원은 바뀌었지만, 모두 실화를 바탕으로 했다고 합니다. 아울러 수백 건의 과학 연구와 수십 명의 전문가들에게 자문한 결과물이기도 합니다. 우정에 관한 특정한 연구보다는 다양한 관점의 연구를 폭넓게 확인하고 이를 바탕으로 한 조언을 책에 담았다고 합니다. 저자는 책을 이렇게 마무리합니다. “우리 모두의 내면에는 다른 사람과 어깨를 나란히 해야 할 필요가 있는 깊고 진실한 가치가 있으므로, 좋은 친구가 되는 것을 여러분의 일부분으로 만들 수 있기를 바랍니다.”

 

 

 

 

 

 

 

 

어른이되었어도외로움에익숙해지진않아, 심리학, 책추천, 필독단3기, 21세기북스

《 중국 문화를 읽는 6가지 키워드 》

_리어우판 / 흐름출판

 

 

어느 한 나라의 문화를 정리한다는 것은 결코 쉬운 작업이 아닙니다. 때로는 여러 빛깔의 문화가 기록될 수도 있습니다. 기록자의 관점에 따라 중요도가 달라질 수 있습니다. 중국의 문화 역시 책 한 권으로 압축되기엔 무리입니다. 그럼에도 불구하고 중국 문화가 6가지 키워드로 정리되었습니다. 이 책의 저자는 저명한 문화인류학자 리어우판입니다. 6가지 키워드는 지은이가 평소에도 관심을 많이 갖고 있는 부분이라고 합니다. 저자의 주요 연구 분야가 중국 현대문학 및 문화연구 그리고 중국 현대소설과 중국영화인 만큼 6개의 주제는 ‘문학’을 공통점으로 합니다.

 

영웅본색(英雄本色)

 

‘영웅본색’하면 1980년대에 제작되었던 동명의 홍콩영화가 생각납니다. 주윤발, 장국영이 출연했지요. 저자는 이 영화에 대한 이야기는 한 마디도 안합니다. 저자가 이 챕터에서 텍스트로 삼은 것은 사마천의 『사기』 「항우본기」입니다. 저자가 「항우본기」를 택한 이유는 항우가 실제 역사 속 인물이지만 사마천이 그를 영원불멸하게 만들어 지금까지도 영화 등에서 주목받게 한 때문이라고 합니다. 사마천의 「항우본기」는 처음으로 문자를 통한 영웅 전통을 창조해놓은 작품이라는 것입니다. 이를 통해 중국적 영웅 전통의 의의와 영향을 탐구해보자고 합니다.

 

영웅(英雄)이라는 한자를 해자해보면 ‘영(英)’은 꽃부리, 열매가 맺지 아니하는 꽃이라는 의미도 있지만, ‘초목에서 막 자라난’혹은 ‘정화(精華)’의 뜻도 있다고 합니다. ‘웅(雄)’은 승리하다, 우수하다, 뛰어나다는 뜻도 있지만 전반적으로 ’남성의 용감함‘을 말합니다.

 

항우의 생애는 짧고 굵습니다. 24세에 병사를 모아 일으키고, 25세에 거록전투(鉅鹿戰鬪, 중국 진나라 말기에 항우가 진나라의 주력부대를 무찌른 전투로, 이후 항우의 위세가 크게 신장되었다고 합니다)를 치릅니다. 사마천의 『사기』엔 항우의 용맹한 전투장면을 묘사한 부분이 적지 않다고 합니다.

 

정교도통(政敎道統)

 

한유(韓愈)의 「원도(原道)」를 텍스트로 삼습니다. 한유(768~824)는 중국 고문(古文)의 대가입니다. 한유를 통해 중국의 두 전통을 이야기합니다. 유가 전통과 고문 전통입니다. 한유가 처음으로 고문을 중국의 문류(文類)중 하나로 세웠고, 가장 우월하면서도 가장 자각적인 방식으로 표현했다고 합니다. 형식만 화려한 변려문(騈儷文)에서 벗어나 내용이 알찬 고문을 사용하게 했을 뿐 아니라 중국의 2000년 고문 전통을 정립한 인물로 소개합니다. “고문 전통에서 본다면, 개인적으로, 한유의 지위는 선진시대 제자(諸子)들의 지위처럼 중요하다고 생각한다. 특히, 내 경우는 문학의 시각에서 사상에 접근하기에 고문을 더 중요하게 여기는 것 같다.” 저자의 표현입니다.

 

강하세월(江河歲月)

 

저자에게 누군가 묻기를 “당신이 마음속에서 가장 좋아하고 가장 위대하다고 생각하는 중국 문학가는 누구입니까?”라고 묻기에 조금도 고민하지 않고 한 사람의 이름을 말했다고 합니다. ‘소동파’(蘇東坡, 1036~1101)라고. 저자는 소동파가 중국문학사에서 중요한 전통인 감정을 토론하는 ‘서정 전통’의 대표자라고 생각합니다. 소동파는 ‘당송 고문팔대가’일 뿐만 아니라 북송시대의 매우 유명한 지식인이자 사대부였습니다. 그는 20대 초에 과거에 합격해 진사가 되었습니다. 소동파의 문장을 하나 옮겨봅니다. “내가 어디 가든지 즐거워하지 않음이 없는 것은, 내가 세속 밖에 머물기 때문이다(余之無所汪而不樂者, 蓋遊於物之外也)”라 했습니다. 즉 자신은 이익의 득실을 떠나 인생의 영욕을 초월할 수 있다는 말입니다. 이런 ‘초연(超然)’의 태도는 세상일에 무관심하다는 뜻이 아니라 초연하고 독립적인 생활태도를 갖고 살겠다는 마음을 표현했다고 이해합니다.

 

음식남녀(飮食男女)

 

‘음식남녀’는 ‘영웅본색’처럼 익숙한 타이틀입니다. 풍몽룡(馮夢龍)의 「장흥가중회진주삼」을 텍스트로 합니다. 고대 백화문(白話文, 당나라 대에 발생하여, 송, 원, 명, 청 시대를 거치면서 확립된 중국어의 구어체를 말하며, 이를 글로 표기한 것을 의미합니다)으로 쓰인 통속적 이야기입니다. 풍몽룡(1574~1646)이 살았던 시기는 인쇄업과 여행업이 엄청나게 발달해 돈 있는 집안의 부녀들까지 모두 명절이나 연말에 여행을 다니기도 했다고 합니다. 소비습관이 있다 보니 부녀들의 패션업도 유행했습니다. 욕망과 일탈은 모두 소비의 산물입니다. 「장흥가중회진주삼」의 특징은 상인들의 생활묘사에 있습니다. 문인들은 상인들을 무시하는 때였지만, 이 책에 나오는 상인은 정을 중히 여기는 인물로 묘사됩니다. 소설의 내용이 흥미롭지만 지면 관계상 줄거리는 생략합니다. 느낌을 한 줄로 표현한다면 ‘사람의 인연이란 처음도 끝도 없구나. 끝인 듯 처음이고, 처음인 듯 끝이구나’입니다.

 

이매망량(魑魅魍魎)

 

위의 네 글자 모두 도깨비라는 뜻을 담고 있습니다. 이매망량은 온갖 도깨비를 의미합니다. 포송룡의 『요재지이』 「화피」 「화벽」을 텍스트로 합니다. 『요재지이』는 가히 귀신이야기(총체적으로는 기이한 이야기)백화점입니다. 431편의 이야기가 실려 있습니다. 포송령은 귀신과 정령들의 세계와 왕래하는 것을 좋아했습니다. 귀신 이야기를 수집하고 다녔다는 이야기도 있습니다. 『요재지이』속 이야기 몇 편은 영화화되기도 했지요.

 

혼혜귀래(魂兮歸來)

 

현대작가의 관점으로 중국 문화전통을 정리해보겠다고 합니다. 중국 현대 작가 중 가장 유명한 사람은 루쉰입니다. ‘혼혜귀래(魂兮歸來)’는 ‘혼이여, 돌아오라’는 뜻입니다. 중국 청년들은 초, 중, 고등학교를 거쳐 대학 때까지 루쉰을 지겹도록 배운답니다. 그래서 학교를 졸업하고도 루쉰이라는 이름을 만나는 것은 즐겁지 못하다고 합니다만, 중국현대문학에서 루쉰을 빼면 이야기가 진행이 안 됩니다. 저자는 루쉰의 대표작인 「광인일기」와 「아Q정전」을 이야기합니다. 많은 서양학자들이 「광인일기」를 중국 현대문학의 효시라고 하는 이유는, 이 작품의 시각이 가장 주관적이고, 언어에는 거의 개인적 의식의 흐름이 반영되어 있기 때문일 것입니다.

 

이 책의 원고는 저자가 홍콩 중문대학에서 강의한 내용을 정리했다고 합니다. 가독성이 좋은 이유이기도 합니다. 중국의 문화로 시작해서 문학으로 끝납니다. 이 책의 내용은 세계 온라인 강의 연맹인 코세라(Coursera)의 교과목 중 하나라고 합니다.

 

 

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