【 제국의 암살자들 】 - 김구 암살 공작의 전말

_윤대원 / 태학사

 

 

 

 

1949년 한국독립당에 입당해 백범 김구 선생(이하 김구)과 인연을 맺은 안두희는 1949년 6월 26일 낮 12시경, 경교장으로 김구를 찾아가 4발의 총탄을 쏘았다. 김구는 그 자리에서 순국했다. 많은 의혹을 남긴 사건이었으나, 안두희는 자신의 단독범행이라고 항변했다. 종신형을 선고받았지만, 3개월 후 15년형으로 감형되고, 한국전쟁이 일어난 후 잔형 집행정지 처분을 받고 포병장교로 복귀한다. 1951년에 잔형을 면제받고 대위로 전역했다. 그리고 1953년 2월 15일에 완전 복권되었다. 그 후의 행적도 누군가가 뒤를 봐주고 있다는 의심을 버릴 수 없다. 결국 안두희는 1996년 10월 23일 당시 시내버스 기사 박기서에게 피살당한다. 김구는 상하이 임시정부시절부터 수차례의 암살 위협을 받았다.

 

국사학자인 윤대원 저자는 한국 근대사 전공으로, 주된 연구 분야는 일제강점기 한국 독립운동사 중에서도 대한민국임시정부사이고, 이 밖에 조선 후기에서 대한제국기에 이르는 민중운동사와 생활사 그리고 일제의 강제병합사를 함께 연구하고 있다고 한다. 이 책은 저자가 2018년에 발표한 논문 「일제의 김구 암살공작과 밀정」에 새로운 내용을 보완하고 시기와 영역을 확대한 결과물이라고 한다.

 

이 책을 통해 중국에서 활동하던 독립운동단체들의 활동양상을 되돌아보는 계기가 된다. 1930년대 중국 관내 독립운동에 대한 평가는 독립운동의 이념적 지형과 통일전선운동의 개념을 어떻게 설정하고, 나아가 관내 독립운동을 전체 독립운동에서 어느 위치에 자리매김할 것인가 하는 문제와 직결되어있었다. 따라서 저자는 1930년대 급변하는 정세 변화의 특징과 이에 대한 각 독립운동 정당의 인식과 대응책, 그리고 중국 정부와의 관계 및 통일운동 전략 등에 대해서도 면밀한 분석을 하고 있다.

 

일제의 김구 암살 공작을 주제로 각 시기마다 김구와 임시정부의 관계에 대한 설명이 이어진다. 일제를 향한 굵직한 의거사건마다 그 배후에 김구가 자리 잡고 있다는 점을 주목한다. 그 무렵 중국정부가 일본을 향한 대항이 미진했던 것도 김구가 의열단을 직접 챙긴 이유가 될 것이다. 중국 내에서 임시정부를 비롯한 독립운동단체들의 활동에 제약을 받고 있던 상황도 포함된다. 1932년 5월 항저우 사건(임시정부 관공처 습격사건)이후 임시정부가 일본에 대응하는 방안에 대해 재무장 김구와 외무장 조소앙의 입장 차이를 볼 때는 안타까운 마음이 든다. 김구는 의열투쟁을 통해 중국과 일제의 모순을 극대화시켜 중일전쟁의 계기를 만들고자 했으나 뜻을 이루지 못한다.

 

저자는 ‘반제투쟁’과 ‘민족전선통일’이란 관점에서 이 시기 일제의 ‘김구 암살 공작’을 재구성했다. 중국관내라는 지리적 공간의 의미는 물론이거니와, 독립운동 세력 사이에 작동한 정치적 긴장관계도 함께 살펴보고 있다. 해방 전후사에 관심이 많은 독자들에게 귀한 참고자료가 되리라고 믿는다.     

제국의암살자들, 윤대원, 태학사

 

#오늘의리뷰

 

【 중국. 미국. 일본의 민간신앙 】 - 한국과 가까우면서도 먼

_공봉진, 김혜진, 이해수 / 경진출판

 

 

각 나라의 민간신앙을 들여다보면, 그 민족의 정서와 문화를 짐작할 수 있다. 지구상의 많은 나라 중, 중국과 미국, 일본은 역사적으로 한국과 밀접한 관계를 형성한 나라들이다. 잘 알 것 같으면서도 거리감이 있는 나라들이다. 이 3개국의 민간신앙이 어떻게 형성되었는가 알아보는 것도 이 나라들을 이해하는 데 도움이 되리라 생각한다.

 

민간신앙에는 그 나라의 신화, 전설, 역사, 문화, 색채, 숫자 등과 관련된 내용들이 담겨있다. 민간신앙은 그 민족의 정신을 지배한다. 이 책은 중국, 미국, 일본의 문화전문가 3인이 공동저자로 참여했다.

 

중국의 역사와 문화를 품은 민간신앙

 

중국에는 “유학의 관모를 쓰고, 도교의 옷을 입고, 한 켤레의 불교 신발을 신는다.”라는 말이 있다. 중국인들의 삶속에 유학과 도교, 불교가 깊숙이 관여되어 있다는 의미가 깃들어있다. 중국은 56개 민족으로 구성된 다민족 국가이다. 따라서 각 민족마다 독특한 민간신앙을 갖고 있다. 그러나 중국 건국 후 정치, 사회적 변동으로 소수민족의 전통적인 민간신앙은 조금씩 사라지고 있다고 한다.

 

중국 헌법에는 “중화인민공화국의 공민은 종교 신앙의 자유를 갖고 있다.”고 명시되어있지만, 현실은 그렇지 못하다. 몇 차례 수정 조례안을 거치면서 ‘국가안전이나 이익을 해치는 모든 종교와 종교 활동을 불법’으로 간주하고 있다.

 

중국의 민간신앙을 들여다보면, 조왕신(?王神m 부뚜막신), 문신(門神), 길신(路神), 재신(財神), 불교와 도교와 관련된 민간신앙뿐 아니라 역사나 신화적 인물을 믿는 등 매우 다양하다. 역사 인물과 관련된 민간신앙은 각 지역에 세워진 사당을 통해서 그 면모를 알 수 있다. 역사 인물 중 민간신앙으로 들어간 사람들로는 관우(關羽), 진숙보(秦淑寶), 울지공, 종규(鍾?), 악비(岳飛) 등이 있고, 신화에 나오는 인물로는 복희(伏羲)가 대표적이다.

 

중국의 상징문화 중 동물, 식물, 숫자, 선물, 색, 음식 이야기도 흥미롭다. 중국 민간에선 용(龍)을 신령스러운 동물로 여긴다. 박쥐는 운수와 행복을 상징한다. 잉어를 ‘부귀어(富貴魚)’라고 부르기도 한다. 잉어는 장사에서의 수익 또는 이윤을 상징한다. 닭은 ‘길함’을 뜻한다. 중국의 많은 지역에서 닭을 혼인과 연관 짓기도 한다. 중국인들은 복숭아나무와 복숭아는 귀신을 쫓는다고 믿어왔다. 조상신이 찾아와도 복숭아가 지닌 축귀의 힘 때문에 집안으로 들어오지 못하기 때문에, 집안에 복숭아나무를 심는 것을 금기했고, 제사상에도 복숭아를 올리지 않는다. 숫자 중에선 6과 8 그리고 9를 좋아한다. 내가 알기론 중국인들은 8을 유난히도 좋아하는 듯하다. 제29회 베이징 올림픽은 2008년 8월 8일 저녁 8시 8분에 개막식을 한 것으로 기억된다.

 

미국 원주민의 민간신앙

 

미국 문화에선 인디언 부족들의 문화가 상당부분을 차지한다. 인디언 부족들과 그들의 문화, 민간신앙을 이해하는 것은 미국의 일부분을 이해하는 것이 된다. 저자는 ‘문명화된 다섯 부족’, 한국전쟁 당시 참전했던 나바호족, 테쿰세의 저주로 유명한 쇼니족, 그리고 미국 영화에 자주 등장하는 인디언 부족 등을 소개한다. ‘인디언 말타기’라는 말이 있다. 인디언은 말을 타고 빠르게 달리다가 가끔 말을 세우고 뒤를 돌아보는 습관이 있다고 한다. 이는 걸음이 느린 영혼을 배려하기 위한 행동에서 비롯되었다. 내 몸은 말을 타고 여기까지 왔지만 내 영혼이 몸을 쫓아오지 못할까봐 영혼이 따라올 수 있게 기다려준다는 것이다. 빠름빠름에 익숙한 현대인의 삶속에서 마음에 새겨둘만한 말이다.

 

문명화된 다섯 부족은 오클라호마주의 체로키족, 치카소족, 촉토족, 크릭족, 세미놀족이다. 이 다섯 부족들에게 ‘문명화된’이라는 이름이 붙은 이유는 백인들과 경제적 유대관계를 맺고 있었고 백인 정착민들의 제도를 그대로 채택하여 농장 제도나 노예제도를 인정했기 때문이다. 일부 구성원들은 백인들과 결혼하기도 했다. 북미 인디언 민족인 체로키족은 일찍부터 기독교를 받아들였다. 사냥보다는 농업에 비중을 두고 한 곳에 정착해 살았다. 이들은 일상생활을 할 때 항상 동서남북의 네 방향을 의식했다. 특히 자연의 은혜에 감사를 드릴 때 네 방향과 하늘과 땅을 향해 기도를 올렸다. 촉토족은 독특한 장례풍습을 가지고 있었다. 이는 시신에서 고인의 뼈를 제거하는 것으로, 제거된 뼈는 유골단지에 보관하였다. 고인의 가족들이 참석한 가운데 이뤄졌으며 영적인 능력이 있는 남녀가 뼈를 시신에서 제거하여 모으는 의식을 주관하였다. 이 영적인 사람들은 독특한 문신과 긴 손톱으로 유명하였다.

 

일본의 민간신앙과 종교

 

일본의 전통신앙은 만물에 깃든 정령신인 가미(神)를 신앙하는 신도(新道)로 귀결된다. 다양한 믿음이 혼합된 종교인 ‘퓨전 종교’, 신도는 ‘신의 길’을 의미한다. 고대 일본은 샤머니즘적 제정일치사회였다. 지배권에 대한 정당성을 획득하고 토착세력을 아우르기 위하여 천신사상에 입각한 천손강림신화를 체계화했다. 고대국가의 개국시조를 신비 능력을 지닌 샤먼적 무왕으로 신격화하여 통치권을 보장받았다. 이 시기 정치 군주나 부족장이 제사하는 신으로서 신앙되었던 것은 천황이 신격화되는 기원이기도 하다.

 

일본의 민간신앙을 들여다보면, 사람에게 씌어 병에 걸리게 하거나 죽음에 이르게 한다는 ‘모노노케’, 시간이 지나 오래된 물건에 신이나 정령이 깃든 ‘쓰쿠모가미’, 사람들을 위협하는 자연재해나 전염병 따위의 발생을 원한을 품고 죽거나 비명횡사를 한 인간의 ‘원령’의 소행으로 간주하고 어령(御靈)으로 모심으로써 재앙을 면하고 평화를 실현하려는 ‘어령신앙’(御靈信仰, 고료신코), 사람들의 요청에 따라 무녀가 신령이나 사령을 사람의 몸에 옮겨 붙게 하여 그 뜻을 말로 전하는 술법인 ‘이타코’, 포창(疱瘡, 천연두)을 일으킨다고 믿어진 악신인 ‘포창신(疱瘡神)’인 ‘호소가미’ 등이 있다.

 

일본 국기를 그릴 때 하얀 종이 한가운데 둥근 원을 그리고 빨갛게 칠하면 된다. 실로 간단한 일본의 국기는 태양을 상징한다. 그 태양은 일본 신화에 나오는 최고신 아마테라스를 상징한다. 아마테라스는 일본 신화에서 최고신이이면서 태양신이다. 일본이 제국주의로 치닫던 시기에 일본 국기는 빛이 퍼져 나가는 모양으로 표현되었다. 말도 많고 탈도 많은 욱일기(旭日旗)이다. 욱일(旭日)은 ‘아침에 떠오르는 밝은 해’를 의미하는데, 욱일기 때문에 욱일의 의미가 심히 가려지는 느낌이다.

 

 

 

 

중국미국일본의민간신앙, 공봉진, 경진출판

#오늘의리뷰

 

【 세계사 신박한 정리 】- 한 권으로 정리한 6,000년 인류사

_박영규 / 김영사

 

 

온라인 서점 검색창에 ‘세계사’를 입력하면 국내도서만 약 6,000여 권의 리스트가 뜬다. 종이책이 E-book으로 중복 출간된 점을 감안하더라도 대단한 수량이다. 하긴 내 서재에만 해도(따로 분류해서 모아놓진 않았지만)제법 많은 세계사 도서들이 있다. 『Clive Ponting의 세계사』『하버드 C.H. 베크 세계사』등의 시리즈물부터 『옥스퍼드 세계사』『나폴레옹 세계사』등 벽돌책들이 자리 잡고 있다.『나폴레옹 세계사』는 나폴레옹이 쓴 책이 아니다. 이 책의 원제는『The Napoleonic Wars』이나 나폴레옹이 일으킨 전쟁이 세계 지도가 바뀌는 계기가 되었다고 해서 국내번역 출간과정에서『나폴레옹 세계사』로 되었다. 이외에도 전쟁, 인물, 사건 또는 조각, 날씨를 테마로 한 세계사책들도 드문드문 꽂혀있다. 이번에 이 책 『세계사 신박한 정리』가 추가된다.

 

‘역사란 무엇인가?’ 스테디셀러인『역사란 무엇인가』(E. H. 카)에서 카는 “역사란 역사가와 사실 사이의 끊임없는 상호작용의 과정이며, 현재와 과거가 나누고 있는 대화”라고 이야기했다. 이 책의 지은이 박영규 저자는 역사 대중화 열풍을 불러일으킨 대중 역사 저술가이자 밀리언셀러 실록사가이다. 지은이는 역사란 무엇인가? 에 대한 질문에 “역사는 인류의 삶 자체, 또는 그것에 관련된 기록이다”라는 사전적 설명에 토를 단다. 역사는 기록되는 순간에 이미 기록자에 의해 가공이 된다는 것이다. 따라서 역사 기록은 세 가지 요소로 구성될 수 있음을 받아들여야 한다고 이야기한다. 1)과거의 객관적 사실 2)현재와의 연계성 3)역사가의 시각.

 

그러나 지은이는 이 세 가지 요소가 각기 문제점을 안고 있다고 지적한다. 첫 번째 요소인 과거의 객관적 사실은 모두 기록과 유물에 의존하는데, 기록은 왜곡되었을 소지가 많고 유물은 새로운 유물의 등장에 따라 새로운 해석을 낳을 여지가 많다는 것이다. 두 번째 요소인 현재와의 연계성 문제에선 관련된 국가 또는 집단의 이해관계 때문에 객관성이 결여되거나 사료가 은폐될 가능성이 높다고 한다. 세 번째 요소인 역사가의 시각에는 주관이나 개인 또는 역사가가 속한 국가의 이해관계가 개입될 소지가 크다는 것이다.

 

이러한 문제점들을 염두에 두고 지은이는 동서양을 모두 아우르면서 동시에 역사를 보다 심층적으로 이해할 수 있는 시대 구분법은 없는 것일까?를 고민하다보니 ‘경제활동 중심의 시대 구분법’을 생각하게 되었다고 한다. 따라서 저자는 이 책을 _채집시대(산업제로시대) _농업시대)1차산업시대) _공업시대(2차산업시대) _상업시대(3차산업시대) _지식시대(4차산업시대) 등 다섯 단계의 시대 구분법에 따라 서술했다. 아울러 유럽의 역사서술에는 농업시대 안에서 다시 고대와 중세, 근대라는 기존 시대 구분법에 의한 서술도 곁들였다(독자대중에겐 고대, 중세, 근대라는 개념들이 익숙하긴 하다).

 

농업시대와 함께 시작된 인류 문명을 시작으로 페르시아, 헬레니즘대제국, 인도 최초의 대제국 마우리아, 중국 대륙 최초의 대제국 진나라 등 동서양 최초의 대제국들과 한에서 원까지 중국의 대제국의 역사 속 한국과 일본의 역사 그리고 지중해의 진정한 지배자 로마, 다시 일어난 중동의 대제국들, 동서양의 대격변기, 세계대전과 냉전시대와 21세기 등 유럽, 증동, 인도, 중국의 역사를 균등하게 담았다. 지은이가 세계사를 한 권에 담았다고 해서 가볍게 볼 책은 아니다. 지금까지 세계사에서 통상적으로 다뤘던 서유럽사와 중국사 두 축에서 벗어나 그동안 소외되었던 동유럽사, 중동사, 인도사에 공을 들인 흔적이 보인다.

 

 

“출판사에서 도서를 지원 받아 작성한 리뷰”

 

 

 

 

 

세계사신박한정리, 박영규, 김영사