學而時習之면 不亦說乎라.

배우고 때때로 익히면, 또한 기쁘지 아니한가.

삶을 살면서 늘 배워야 하는 것이 사람의 도리라고 하면 너무 틀에 박힌 말일까요?

하지만 살다 보면 어린 사람에게도 배워야 할 것이 있고, 나와는 다른 분야의 일에서 배우는 것도 많습니다.

인생이라는 것이 늘 배우고 익혀야 하는 것이겠죠.

 

삶에서 배우기도 하지만 대부분 글에서, 인생을 배우게 됩니다.

특히 옛글은 우리가 무엇을 어떻게 익혀야 하는가를 익히게 해줍니다.

하지만 옛글은 한자어라 어렵죠. 어려운 것이 사실입니다.

학생 때 배웠던 한자만으로도 어른이 되어 간혹 접하는 한자를 충분히 익힐 수 있는 일이지만, 간혹 익히는 한자를 통해 또 깊은 지혜를 얻을 때의 느낌은 묘한 성취감을 주기도 합니다.

한자라는 것이 하나를 알면 그 속에 담긴 뜻을 알고 싶고, 글자를 알면 그 속에 담긴 의미를 알고 싶은 마음이 생기게도 합니다.

 

<아침을 깨우는 한자>는 바로 그런 글에 대한, 옛글에 대한, 한자와 한문에 대한 독자의 갑갑함을 시원스레 풀어주는 책입니다.

굳이 어려운 옛글을 접할 이유가 무엇이냐는 생각을 해보기도 합니다만, 더구나 옛글에 대한 해석은 독자가 책 옆에 옥편을 놓고 해석하면 될텐데라고 생각도 해봅니다만  그 뜻을 앞뒤로 맞춰 잘 해석하고 번역한 글이 독자들에게 더 쉽게 각인되지 않을까요?

 

머리글의 일부입니다.

松下問童子(송하문동자) 소나무 아래에서 동자에게 물으니

言師採藥去(언사채약거) 선생님은 약 캐러 가셨다 하네

只在此山中(지재차산중) 이 산속에 계시긴 하나

雲深不知處(운심부지처) 구름이 깊어 계신 곳을 알 수 없다네

화자가 은자를 찾아가지만 만나지 못합니다. 만나지 못한 것이든, 만나주지 않는 것이든 은자는 만나기 어렵고 그것을 알기 때문에 화자는 은자를 기를 쓰고 찾는 것이죠. 은자는 동자를 내세웁니다. 그다지 친절하지 않은 동자는 스승이 깊은 산 속에 있어 어디 있는지 모른다는 불퉁한 답만 내놓고 동자는 화자의 관심은 아랑곳없이 자기 할 일만 합니다.

 

옛글을 탐함은 은자를 찾아가는 것과 같다 합니다.

옛글을 탐함은 구름 깊은 산 속에서 약을 캐는 것과 같다 합니다.

 

저자는 이렇게 말합니다.

'한문을 풀어 이해하는 것은 은자를 찾아가는 것과 같다. 한자 몇 자 알았다고 대번에 깨달음이 오는 게 아니다. 한문 표현 몇 개 알았다고 문리가 트는 것도 아니다.'라고 독자에게 말하고 있습니다.

그저 아침마다 한두 문장씩 옛글을 한문으로 풀어 익히다 보면 책 끝머리에서 한자에 담긴 삶의 이치를 어렴풋이 깨닫게 된다면서 독자들을 옛글의 깊이로 이끌고 있습니다.

 

<아침을 깨우는 한자>를 통해 글의 깊이를 알고 싶은 독자나, 인생의 깊이를 알고 싶은 독자, 좀 가볍게 여긴다면 한자어의 정확한 의미를 알고 싶은 독자들에게 아주 적합하게 익힐 수 있습니다.

옛글은 그때나 지금이나 우매한 인생에 많은 현답을 주고 있습니다.

탐욕을 이겨야 하고,

잘못을 부끄러워하며 반성하고,

끝없이 배우고 노력하는 마음을 지니고,

믿음으로 세상과 소통을 하고 배려와 용서의 온기를 채워가는 것,

그리고 안목을 밝히는 지혜를 배우려고 하고

기다림의 미덕을 일깨울 수 있는 삶의 혜안을 <아침을 깨우는 한자>가 독자들에게 일러주고 있습니다.

옛 글을 다룬다고 해서 어렵다고 생각할 필요가 없습니다. 살면서 늘 접하는 옛글에 대한 이야기를 풀이하고 그 속에 담긴 의미를 전하고 있는 책이 바로 <아침을 깨우는 한자>입니다.

 

세상에 맞서 당당하고 싶습니까? 그렇다면 먼저 자기 자신에게 당당해야 합니다.

堂堂(당당)은 '떳떳하다, 씩씩하다'입니다.

堂(당)은 尙(상)+土(토)이다.

尙(상)은 위쪽에 창문을 내 집으로 '높다'를 뜻한다. 여기서는 발음 기호 역할도 하고 있다.

土(토)는 '흙, 땅'이다. 집을 짓기 위해 다진 땅, 즉 터이다.

堂(당)은 '높이 지은 집'이다. 높직한 터 위에 우람하게 지은 집은 겉보기에 당당하고 번듯하다.

堂(당)이 들어간 건축물은 위용이 당당하다.

국회의사당, 예술의 전당이 대표격이다.

 

사람은 자기를 알아주는 이를 위해 몸을 던집니다.

바로 知己(지기)라는 말이 이에 속합니다. 知己(지기)는 나를 알아주는 사람입니다. 知(지)는 '알다' 己(기)는 '나'이므로 知己(지기)는 '나를 알아주다, 나를 인정해 주다'라는 말입니다.

知(지)는 矢(시)+口(구)다.

矢(시)는 화살이다. 예전에는 '화살'이 제일 빠른 것이었다. 口(구)는 입이다.

味(맛 미), 呑(삼킬 탄), 吐(토할 토)에서는 먹는 입이고,

告(알릴 고), 問(물을 문), 鳴(울 명)에서는 말하거나 소리 내는 입이다.

口(구)는 兄(형 형), 命(목숨 명), 君(임금 군)에서처럼 명령과 권위를 나타내기도 한다. 지혜로운 사람은 남을 알아보고 사물을 헤아리는 일이 남달리 빠르고 깊다. 슬기있는 사람은 입을 한번 열면 물 흐르듯 거침없이 쏟아 낸다.

知(지)는 빠른 화살인 矢(시)와 말하는 입인 口(구)를 합쳐 '지혜, 지식, 앎'을 나타낸 것이다.

知(지)가 많은 사람은 다른 사람의 됨됨이를 잘 알고 사물의 이치를 잘 파악한다.

 

<아침을 깨우는 한자>는 어설프게 알았던 삶의 지혜를 확고하게 다져주는 느낌이 듭니다.

이렇게 저렇게 앎을 챙겼다 하더라도 그 깊이에 대해서는 알려고 하지 않습니다.

이런 독자들에게 제대로 알려주는 책이라고 할 수 있습니다.

 

예나 지금이나 부끄러워할 줄 모르는 이들 때문에 망가지는 경우가 많습니다.

부끄러운 행동을 하고도 너무나 당당하게 활개치는 이들이 많습니다.

용기 있는 사람만이 제 잘못을 부끄러워할 줄 알고 고치기를 힘쓴다고 합니다. 부끄러워할 줄 아는 마음을 당연하다고 생각하기보다는 부끄러움을 인정하는 데도 용기가 필요합니다.

 

無 羞惡之心, 非人也.(무 수오지심 비인야) 부끄러워하고 미워하는 마음이 없으면 사람이 아니다-<맹자>

無(무)는 '없다'다.

羞(수)는 '자신이 한 잘못을 부끄러워하는 것'이고,

惡(오)는 '남이 행한 나쁜 짓을 미워하는 것'이다.

心(심)은 '마음'이다.

羞惡之心(수오지심)은 '자기의 옳지 못함을 부끄러워하고, 남의 옳지 못함을 미워하는 마음'이다.

非(비)는 '아니다'다.

人(인)은 '사람'이다.

也(야)는 '단정'하는 어감을 준다.

非人也(비인야)는 '사람이 아니다.'라고 단정하듯 말하는 것이다.

나쁜 짓이나 못된 짓을 부끄러워하고 미워함은 인지상정이다. 못된 짓을 한 사람을 보고도 미워하지 않는다면 그건 사람이 아니다. 자기가 나쁜 짓을 하고도 부끄러워할 줄 모른다면 그 또한 사람이 아니다. 그러나 남의 잘못을 미워하는 마음은 잠시 놓아두고 자기 잘못을 부끄러워하는 마음에 주목해 보자.

길을 걸으면서 담뱃재와 담배 연기를 바람에 날리는 짓을 부끄러워하고, 자동차로 사람 길을 가로막는 짓을 부끄러워하고, 길바닥에 침 뱉는 짓을 부끄러워하고, 출입문 한가운데에 버젓이 서 있는 짓을 부끄러워하고, 지하철에서 다리를 옆으로 쫙 벌리고 앉아 있는 짓을 부끄러워하자.

 

옛글을 배우는 까닭은 바로 이런 것입니다.

바쁘다는 이유로, 현대사회라는 이유로 옛것은 그저 과거의 시간이라는 틀에만 넣어두고 그 속에 담긴 인생의 참된 의미를 잊혀가게 하고 있다면 잠시 접어두고 옛글을 차분하게 읽는 시간을 가져보는 것도 좋을 겁니다.

정신없이 하루를 시작하기보다는 잠시의 짬을 <아침을 깨우는 한자>의 일독을 권합니다.

아침에 일어나서 TV를 통해 뉴스를 보는 시간을 조금 할애하고, 늦잠 자는 시간을 조금 줄여보고, 통근길에 멍한 차장을 바라보기보다는 한 장의 옛글을 읽어보길 권합니다.

혼탁한 아침을 보다는 차분함을 얻게 되는 한자어 한마디로 하루를 시작하는 것도 새로운 學의 하나가 아닐까 생각합니다.

 

중년이 두렵다는 그대에게.

중년이다. 

인정하기 싫지만, 진짜 중년의 시간이 바로 코앞에 다가왔다.

이젠 80세 인생이 아닌 100세 인생을 앞두고 있다. 그만큼 의료 기술의 발달로 평균수명은 늘어나지만, 정년퇴직의 시기는 똑같다. 변화가 없다.

나이 들어 할 일 없이 무료한 시간을 보내는 중년의 시간이 길어진다는 의미이다.

직장에서 밀려나고 가정에서도 밀려나고, 막상 다른 것을 해보자니 이런저런 두려움이 앞서고, 쥐꼬리만한 퇴직금을 가지고 창업을 해보자니 그것도 만만한 일이 아니고....

두려움이 우선 앞서는 이 중년의 시간에 대해 뭔가 준비는 해야 한다. 알고 있지만 어디서부터 어떻게 시작을 해야 하는지 아득하기만 하다.

그런 느낌에 주눅이 들고 있는 중년들에게 <중년수업>은 인생의 실질적인 조언을 들려주는 책이다.

 

 

<중년수업> 가와기타 요시노리. 일본 저자이다.

저자는 100권이 넘는 저서 중 '인생을 풍요롭게 유쾌하게 살아가는 것'에 초점을 맞춘 에세이를 많이 썼다. 풍부한 인생 경험을 바탕으로 한 설득력 있는 글로 정평이 나 있는 작자이다.

1935년생인 작가는 올해 77세의 노인이다. 왕성한 집필 활동으로 모습만 노인이지 작가가 가지고 있는 인생은 젊은 못지않다.

나보다 훨씬 많은 세월을 산 인생의 선배가 들려주는 이야기이고, 지혜를 가지고 있는 주변 어른의 이야기라는 편안한 생각으로 중년에 대해 제대로 알아보자. 제대로 알고, 제대로 이해를 해야 그 길고 긴 중년의 시간과 다가올 노년의 시간을 지금보다 두려움 없이 보낼 테니까.

 

 

<중년수업>이란 큰 제목보다 '나이에 지지 않고 진짜 인생을 사는 법'이란 부제가 눈에 띈다.

'나이에 지지 않는다.'

얼핏 멋있어 보이는 인생관이기는 한데, 궁금하다.

지나가는 세월에 대해 수긍하는 것이 당연하지만, 이왕 나이를 먹는다면 이 나이에 끌려가는 인생보다는 내가 나이를 즐기는 인생에 대한 조언인가? <중년수업>은 내가 내 나이의 주인공, 내 삶의 주인공이라는 생각을 먼저 하고 이 시간을 재미있는 인생으로 만들어 가도록 조언하는 인생 선배의 지혜를 담은 것이다.

 

 

대부분 40대 후반부터는 노후대책에 대해 꼼꼼히 살펴본다. 하지만 이것은 노후가 되었을 때의 대비책이다.

노후대책이라는 단어로 수많은 권유가 남발된다.

'제2의 인생을 이렇게 살아야 한다.'

' 지금 준비를 해야 노후에 편하게 지낸다.'

' 나이 들어 경제력은 필수이기 때문에 지금부터 어떤 상품에 투자를 해야 한다'

'취미는 꼭 가져야 하고 더불어 봉사 활동도 정신적 여유를 말하는 것이다.'

노후 삶의 공식처럼 되어 버린 이야기를 들으면서 독자는 당연한 공감대를 가질까?

솔직해져 보자.

이제껏 앞만 보고 달려왔는데 뭘 또 준비하라는 것일까? 준비할 시간이나 주어졌나?

나이 드는 것도 서럽고, 일선에서 밀리는 것도 서럽고, 나이 들어 재취업하는 것도 어려워 서러운데 취미생활이 눈에 들어올까? TV의 프로에서 노년의 모습을 보여주는 내용을 보면 정말 중년에는 돈을 많이 벌어야 한다. 그럴듯한 전원주택에서 살아야 하고 취미 삼아 하는 농사일이 제2의 인생을 책임지는 경제력이 되어야 하고, 간혹 여행을 떠나야하고...

그 노년의 시간과 패기의 청춘 사이에 짧게 끼어있는 중년에 대해 차분히 생각해보는 일은 드물다.

일하느라 바빴고, 아이들을 키우느라 바빴다.

가족 모두의 행복이 내 행복인양 그렇게 살았다.

하고 싶은 것도 양보를 했고, 가족을 위해 꿈도 포기했다.

책임감만 중요시 되고, 의무감은 필수였다.

이런 나였는데 중년이 되니 이젠 힘없고, 능력없고, 그저 밀려나는 느낌뿐이다.

 

 

<중년수업>은 이런 이들에게 말한다. 중년의 시간은 오로지 당신, 자신을 위해 존재하는 시간임을 기억하라고.

<중년수업>은 어깨가 축 쳐져버리는 중년의 시간을 즐기기 위한 터닝포인트를 제공한다.

<중년수업>은 이 모든것을 시작하기 전에 중년이라는 나이를 즐기라고 한다.

'하고싶은 것이 없다?' 없으면 굳이 찾지 않아도 된다. 나중에 찾아도 된다.

'지금 준비하지 않으면 늦었다?' 절대 그런일은 없다. 내 시간은 내가 주인공이다. 내가 준비되었을 때 준비하면 되는 것이고, 내가 마음을 먹었을때 찾으면 되는 것이다.

 

 

<중년수업>은 피할 수 없는 중년의 나이를 피하기보다는 그 자체를 즐기기를 권한다. 이제껏 앞만 보고 달려온 당신이 어느덧 아무것도 할 일이 없어지는 그때 과연 어떤 것으로 이 지루한 시간을 보내게 되는지 먼저 생각해보는 시간을 줄 것이다.

<중년수업>에서 내가 주인공인 나만의 중년을 재미있는 인생으로 느끼며 살아가는 방법을 들어보게 된다.

'중년'이란 나이를 받아들이기 위해 '나이를 즐기는 9가지' ,

멋있는 나의 중년 인생을 위해 '멋있게 나이 들기 위한 7가지' ,

돈에 얽매여 살았던 인생을 중년이 되어서는 돈을 벌어야 한다는 강박에서 벗어나기 위해 '걱정을 없애기 위한 6가지'를 이야기한다.

중년의 가장 큰 고민은 바로 고독이다. 나 혼자라는 고독을 이겨내기 위해 '혼자의 아름다움을 위한 9가지' 와

그동안의 인생이 다른 이를 위해 뛰었다면 이젠 그 시간을 나의 것으로 만들어보는 '지금'을 갖기 위한 10가지'에 대한 이야기를 들려준다.

나이가 들면서 가장 신경을 쓰게 되는 것이 건강이지만 건강하기 위해 악을 쓸 필요가 있을까? 건강 유지도 중년답게 해보자.

젠가는 떠날 길, 아름답게 떠나는 법을 알면 아름다운 삶을 살게 되지 않을까? '집착을 버리기 위한 6가지'에서 좀 차분하게 생각한다.

 

 

<중년수업>은 내가 가장 하고 싶은 일을 하는 것. 이것이 젊게 사는 가장 기본적인 생각임을 들려준다.

저자는 이렇게 한마디로 정리한다.

늙은 것은 마음의 문제지. 결코, 외모의 문제가 아니다. 사람은 늙었다고 생각하면 순식간에 늙는다. 걷는 법, 먹는 법, 옷 입는 법, 그리고 피부마저 모두 영락없이 노인이 되어가는 것이다. 사람의 행동은 마음이 지배하기 때문에, 감정의 노화야말로 진짜 노화를 재촉하는 지름길이다(p90)

'중년, 이제부터 진짜 재미있는 인생이 시작된다.'

표지글의 의미를 공감하게 된다.

나 역시 중년의 시간이 바로 코앞에 다가왔다. 아이들이 다 크고 다시 시작해도 될 듯 했지만, 이런저런 이유로 주눅이 들고, 기운이 빠지는 일이 있는 차에 <중년수업>은 나에게 딱 맞는 조언을 들려주고 있다.

희망을 갖는 것, 나를 제대로 알고 미래를 계획하는 것, 그리고 나이에 끌려다니지 않는 나만의 중년을 만들어 가는 것.

속 시원한 조언이 좋다.

90세 노인세대, 100세 노인세대를 앞두고 아직은 충분히 뛰고, 충분히 생각할 수 있음을 각인하려 한다.

이제껏 살았던 틀 속에서 좌절이 된다면, 평소 내가 눈여겨보았던 분야에서 다시 한 번 새롭게 시작해보리라고 계획을 세워본다.

 

 

중년을 무서워하지 마라.

중년을 두려워하지 말고, 지레짐작으로 축 늘어진 어깨를 만들지 마라.

앞으로 시간은 많고. 세상은 인생의 지혜를 가진 이들에게 고개 숙이게 되어 있다.

인생의 지혜를 담기 위해 당신의 마인드를 넓게, 그리고 차분하게 가꾸기를 <중년수업>에서 찾아보길 권한다.

 

 

해당 서평은 출판사에서 제공받은 도서를 읽고 작성되었습니다.

한국은 여행의 맛에 푹 빠져있다.

한국은 여행의 참맛을 알아가고 있다. 바쁜 일상을 벗어나 자연 그 자체를 느끼고 싶은 마음에 둘레길을 찾고, 당일 여행 등의 짧은 일정 속에서 휴식, 활력을 찾아가고 있고, 체험 여행 속에서 가족의 의미를 다시 다진다.

여행을 테마로, 그 속에 담고 싶은 의미를 테미로 진행하는 TV프로가 인기몰이를 했던 것을 보면 우리나라 사람들…, 여행을 좋아하긴 한다.

 

대학 시절 교양과목으로 들었던 '탑'에 대한 강의가 떠오른다. 그때 열정적으로 강의 하던 교수님의 생생한 발굴 체험 경험과 답사에 대한 재미있는 에피소드, 그리고 우리나라 '탑'을 제대로 보는 법을 배운 뒤 그저 스치게 되었던 고궁이나 사찰에 자리 잡았던 '탑'을 다시 찬찬히 보는 자세를 다졌던 기억이 있다.

이런 느낌을 모 프로에서 나온 유홍준 교수의 유적에 대한 설명을 들으며 다시 떠올려본다.

 

'우리나라 전 국토가 박물관이다'

<나의 문화유산답사기>의 저자 유홍준 교수의 말이다.

1987년 뉴욕 메트로폴리탄 뮤지엄 관계자가 유홍준 교수에게 한국 박물관의 실태를 묻는 말에 대한 답이다.

 

전 국토가 박물관이다.

우리나라는 좁은 땅덩이에 비해 아주 커다란, 오랜 시간을 지녀온 역사를 가지고 있다.

단일 인종, 단일 언어를 기반으로 여러 문화가 공존하고 있는 멋있는 민족이다.

도심에서 가까운 숲에는 화려한 종교의 맥을 들여다보는 불상이 있고, 시골 동네 뒷산에는 무심히 세월을 지켜내고 있는 석상이 있다. 서민들의 희로애락을 들어주는 미륵이 있고, 왕가의 능은 서민들에게 쉼터를 제공하고 있다.

무심결에 둘러보던 옛 물건들은 세월을 감싸 안고 과거와 현재의 풍습을, 사람을, 그리고 지형과 어울리고 있다.

이 땅이 존재하는 한 그 위에 함께 공존하는 유물, 유적은 바로 그 자체가 박물관이다.

 

<나의 문화유산답사기>는 우리의 숨결과 함께 공존하는 문화유산을 제대로 보고, 제대로 이해하는 법을 들려주는 책이다.

<나의 문화유산답사기>는 1993년 첫선을 보였다. 미술사를 전공한 교수의 전문적인 해석과 더불어 그것과 어울리는 사람, 지리, 그리고 감성까지 함께 어울리는 답사기이다.

수학여행이라는 명목을 빌려야만 겨우 우리의 유산을 돌아보게 된다. 이 역시도 오랜 과거 시간에 만들어졌다는 시각적 유적만으로 기억한다. 이런 틀을 깬 사람이 바로 유홍준 교수이다.

 

'문화유산답사'라는 타이틀을 걸어놓고 코스를 정해보라고 하면 대부분 경복궁, 중앙박물관, 부여 같은 화려함이 남아있는 번성기를 대표하는 곳을 꼽게 된다.

천편일률적인 안목을 요구하고 정답을 내리려는 성급한 답이 아닐까?

<나의 문화유산답사기>의 1권은 이런 평범한 안목을 배제한다.

'남도답사일번지'란 이름으로 저 멀리 남쪽의 땅, 문화유산과는 어쩌면 동떨어졌을 듯한 지역부터 둘러보게 한다.

전남땅 강진, 해남을 시작으로 예산 수덕사, 개심사, 가야산, 문경 봉암사, 담양 소쇄원, 고창 선운사, 양양 낙산사를 둘러본다.

 

책에서 첫 번째 코스로 선택된 강진과 해남은 지리적으로 한양과 멀리 떨어져 있어 은둔자의 낙향지 또는 유배지로만 기억되는 곳이다. 하지만 이곳은 왜적과 가까이 있는 조건 때문에 저항과 항쟁의 장소였고 붉은 황토를 머금어 최고의 도공을 배출한 곳이다.

이런 곳을 유홍준 교수는 처음부터 소개한다.

 

답사란 자연과 역사와 사람을 알아가는 것이라 했다. 여행과 답사를 굳이 구분할 필요는 없지만, 여행서에서 언급하는 유명 맛집이나 볼거리 또는 가장 최상의 여정 등을 기대한다면 그 마음을 접고 이 책을 읽어야 한다.

<나의 문화유산답사기>는 그곳의 정신, 그곳의 정서, 그리고 오랜 시간 묵묵히 세월을 견디고 독자들의 발걸음을 반길 유물에 관한 이야기가 있기 때문이다.

 

<나의 문화유산답사기>에는 독자들에게 선보이고 싶은 곳의 진솔한 이야기가 있다. 그곳으로 가는 길마저, 풍경마저 답사의 하나로 설명한다. 때론 독한 일침을 놓기도 하고, 때론 풍부한 전문 지식을 쏟아내기도 한다.

 

강진, 해남을 향하는 길에 만나는 팔팔고속도로에 위치한 지리산 휴게소에 대한 언급은 독자들이 문화유산을 어떻게 이어가고 어떻게 기억해야 하는지, 또 어떻게 가꾸어야 하는지에 대해 확실한 방향을 잡아준다.

'지리산 휴게소'라는 이름에 맞게 그곳에서는 지리산의 넓은 품에 안겨봐야 할 텐데 애매한 위치로 지리산 자락 끄트머리나 보게 되고 더불어 유신 정권 주인공과 흡사한 기념비는 쇳소리 나는 지리산으로 남게 된다.

본인 역시 지리산 휴게소를 들렸던 기억을 떠올린다. 참 답답하다는 느낌이 있었는데 아하. 이것이 바로 위치와 주변 경관과 궁합이 맞지 않는 조형물 때문이었구나.

책을 읽는 초반부터 유홍준 교수, 이 양반...멋있다는 생각을 해본다.

전라도는 피의 저항을 떠올리게 하는 고장이다. 사상적 이미지에 대한 의미만 꼽는다면 남도땅의 자연 그대로를 보시라. 호남 화가들의 그림에서 보던 시뻘건 들판이 역사의 한을 표현한 것이기도 하지만, 남도 땅은 붉다.

사상적 의미와 리얼리즘이 겹치는 묘한 비밀을 보는 듯하다.

 

이렇듯 <나의 문화유산답사기>는 책의 초반부부터 감칠맛 나는 글을 제공한다. '문화유산'이란 단어가 던지는 지루함이 없다. 첫 장부터 우리나라 문화유산에 대해 낱낱이 파헤치고 싶은 욕구가 생긴다.

 

유홍준 교수는 또 어떤 문화유산에 대해 진실을 말하고 있는 것일까?

바로 다산 초당에 관한 이야기가 있다. 정약용이 유배를 와 살던 곳이 바로 초당이다. 하지만 세월은 옛 선인을 추대하고 싶은 욕구가 우선인가 보다. 당시 유배지의 생활은 분명 궁핌했을 텐데 현재의 다산 초당은 정면 5칸, 측면 2칸의 팔작기와지붕을 얹은, 그리고 넓고 긴 툇마루에 큼직한 방으로 다시 보수되었다. 초당이 무너져 폐가로 변한 것을 보존회가 선사한 작품이란다.

유홍준 교수의 말마따나 다산 초당에서 청렴함을 지닌 정약용을 떠올리고 방문한 사람들은 옛 유배객의 삶이 어느정도 보장을 해주었었나라는 결론을 가지지 않을까?

또 다른 장소인 백련사. 백련사에 대한 에피소드는 가람 배치가 어떤 인상을 주게 되는지 건축학적인 시선을 가지게 된다. 넓고 포근함을 주는 사찰이 있는가 하면 위압감을 받게 되는 곳도 있다. 조용한 선비풍의 단출함과 기골이 장대한 무인의 기상을 풍기는 사찰에 대한 답사를 이 책을 통해 쏠쏠한 재미를 느낄 수 있다.

 

'(...)답사를 다니는 일은 길을 떠나 내력있는 곳을 찾아가는 길이다. 찾아가서 인간이 살았던 삶의 흔적을 더듬으며 그 옛날의 명광과 상처를 되새기며 이웃을 생각하고 그 땅에 대한 사랑과 마음을 확인하는 일이다. 그런 답사를 올바로 가치있게 하자면 그 땅의 성격, 즉 자연지리를 알아야 하고, 그 땅의 역사 역사지리를 알아야 하고, 그 땅에 살고 있는 사람들의 삶의 내용, 즉, 인문지리를 알아야 한다(p119)'

'답사'란 바로 이것이다. 유물, 유적의 시각적인 가치뿐아니라 그 속에 담긴 정서, 역사를 돌아보는 것이다.

 

<나의 문화유산답사기>는 부족한 문화유산에 대한 안목을 키워주고, 잠시 잊었던 우리 국토의 자랑스러움을 일깨워준다. 소박한 시선으로도 큰 역사의 화려함을 들여다보고 경험하는 문화유산.

그것을 독자들에게 알리기 위해 즐겁게 방방곡곡을 누비는 유홍준 교수의 명쾌한 해석과 뚜렷한 가치관이 읽고 나서도 뿌듯하게 그 무엇을 가진 듯한 느낌을 드는 답사 보고서이다.

 

좋은 느낌 그대로, 그리고 새롭게 알게 될 우리나라의 문화유산에 대한 기대로 2권을 시작한다.