32쪽에 이르는 저자의 '들어가기'를 다 읽고 나면 목차가 나오고 다음에 '제1장 하버드 강의의 에센스(정의의 탐구)'가 나온다. 1장 제목이 오른쪽 면을 다 채우고 반대편 왼쪽에는 마이클 샌델 교수의 얼굴 전면 사진이 실려 있다. 그냥 넘기려 하다가 아주 크게 나온 샌델 교수의 얼굴에 호기심이 발동하여 천천히 눈을 맞췄다. 마치 앞에 있는 사람을 바라보듯 샌델 교수를 한 5분 정도 바라보았다. 눈, 코, 입, 귀, 머리 등을 유심히 보았고 특히 눈에 머문 시간이 길었다.

 

'들어가기'에서 본서의 저자는 마이클 샌델 교수를 '선이 있는 정의'를 주장하는 학자라고 소개했다. 이런 주장에 걸맞게 그의 눈에서 뿜어져 나온 광채는 어떠한 악과 불의도 용납하지 않겠다는 의지의 결정체로 보였다. 이상한 것은 이렇듯 강철도 두 조각 낼 정도의 냉정한 눈빛을 계속 보다보면 사람을 감싸는 따뜻한 온기를 느낄 수 있다는 사실이다. 생각이 그 사람의 외모를 만들고 그 외모 중에 특히 눈빛은 그 사람의 내면 사상의 결정체라고 생각한다. 이런 점에서 마이클 샌델 교수는 분명 자신의 철학과 일치하는 삶을 사는 분이라고 확신하였다.

 

공리주의, 결과주의에서 시작하여 의무권리론을 거쳐 목적론에 이르면서 자신의 사상을 세우기 위해 여러 기존의 주장을 비판적으로 분석한 그는 논리적인 설득력이 부재한 결과주의에 경도된 많은 사람들과 달리 탄탄한 이론을 바탕으로 한 사상체계를 갖추고 있었다. 하나의 사상만 해도 많은 공부가 뒷받침되어야 하며 일반인들은 그런 이론에 현혹되어 잘못된 방향으로 가기 쉬운데, 마이클 샌델 교수는 이러한 잘못된 이론에 대해 정확한 논리로 오류를 입증하였고 그에 대한 대안이나 새로운 정의의 철학을 보여주고 있다.

 

본 저서가 지향하는 바는 샌델 교수가 주장해 온 정치철학, 윤리철학의 궤적을 따라 ‘정의’에 대한 올바른 가치관을 제시하는 것이다. 샌델의 저서에 대한 설명에 많은 부분을 할애하면서 필자는 정확하게 샌델 교수의 주장을 옮기고 있다. 특히 ‘정의란 무엇인가’의 마지막 부분에서 언급하고 있는 샌델의 ‘미덕형 정의론’은 참으로 공감이 갔다. ‘정의에는 미덕의 함양과 공동선에 대한 논의가 포함된다’는 그의 주장은 아무리 정치, 경제적인 이론이라도 ‘미덕’과 ‘공동선’을 지향하지 않으면 안된다는 뜻을 함축하는 것으로 경쟁위주의 삶에 매몰된 우리 현대인들에게 ‘희생’과 ‘봉사’를 통해 선을 지향하라는 지상명령과 같았다.

 

2장부터 전개되는 장대한 이론공방은 양적인 부분에서 다소 무겁다는 생각이 들었다. 하나씩 정리하면서 읽어야 할 정도로 이론의 깊이도 깊었다. 일반 철학서적이 아닌 만큼 충분히 따라잡으면서 읽을 만했으나, 다양한 내용이 한 순간에 소화하기는 도무지 불가능하였다. 제목인 ‘존 롤스의 마술을 푼다’에서처럼 존 롤스의 이론에 대한 설명과 반박은 샌델이기에 가능하다는 생각이 들었고 하나씩 반박을 해 나가는 기술이 탁월했다. 이런 글을 읽는 독자 입장에서 볼 때, 샌델은 훌륭한 철학자였다. 특히 인상적인 부분은 자유주의 이론이 출발점으로 삼고 있는 ‘무연고적 자아‘라는 운명적인 개인을 ’연고적 자아‘라는 개념으로 바꿔 공동체 내에서의 인간이 진정 정의를 실현할 수 있는 인간이라고 한 부분이다.

 

3장의 ’공화주의의 재생을 위하여‘는 3-1장에서 헌법을 중심으로 한 기능사회를 이야기하고 3-2장에서는 ’시민의식과 정치경제’라는 제목으로 경제체계의 과정을 언급한다. Chapter 10에서는 ‘새로운 공화주의의 비전-공공철학을 찾아서’라는 제목으로 그의 사상의 핵인 ‘공공철학’, ‘공동체’라는 말을 들을 수 있어 좋았다.

 

책을 읽으면서 눈여겨 보았던 부분은 정치, 경제의 정의만큼 유전자공학에서의 정의문제이다. 본서4장에서 마이클 샌델은 완벽함을 추구하려는 인간에 대해 분명한 태도를 보여주고 있다. 줄기세포연구를 통해 신체적 장애를 치료할 수 있다는 점은 긍정적으로 보지만 우생학과 같은 완벽함에 대한 추구는 반대하는 그는 융통성과 엄격함을 겸비하고 있다. 비판적인 관점을 갖기 힘들 정도로 그의 주장에는 큰 호소력이 담겨있다.

 

마지막 5장 ‘공동체주의적 공화주의의 전개’에서 샌델은 미국 정치의 문제를 제기하면서 상업주의, 신자유주의, 무한경쟁 등의 요체인 시장주의를 경계하고 공공복지를 주장한다. 특히 인상적인 부분은 존엄사의 근본을 앞서 여러 번 언급하였던 ‘생명은 선물’이라는 개념으로 접근하여 자율과 선택을 강조하고 생명은 자신의 소유물이라 생각하는 자유주의 옹호자들을 비판한 대목이다.

 

마지막 Chapter3에서 그는 공동체주의의 근간을 이루는 여러 개척자들을 소개한다. 그는 공동체주의의 선구자인 존 듀이에게서 공동체주의의 뿌리를 찾고 있다. 특히 듀이는 ‘학교를 중시하고, 커다란 공동체를 만들 필요성을 주장(p.336)'한 공동체주의의 선구자로 치켜세운다. 다음으로 샌델은 상대주의와 정전론을 주장한 왈저에 대해 일정한 거리를 두고 비판하면서 왈저 역시 공동체주의를 옹호한 철학자로 평가한다. 또한 샌델은 자신이 꾸준하게 비판해온 미국철학자 롤스에 대해 철학 분야에서 미국의 입지를 세운 인물이라고 두둔한다.

 

마지막 종장에서는 지금까지 샌델이 주창한 이론을 저자 고바야시 마사야는 종합적으로 정리하고 있다. 여행을 다 끝낸 후 여행한 장소를 사진과 더불어 회고하면서 마무리하는 느낌을 받았다. 고바야시는 샌델을 ‘정의론자’,‘목적론자’,‘공동체주의자’‘공공주의자’ 등 여러 가지 용어로 그를 규정하고 그의 사상을 마무리한다. 방대한 그의 철학을 일목요연하게 정리한 저자 고바야시는 정말 철저한 사람이고 정확한 사람이라는 생각이 든다. 한 사람의 철학을 섭렵하고 그 철학이 내세우는 이론을 완전히 꿰뚫어 보면서 이렇게 정리할 수 있다는 것은 통찰력과 혜안이 없이는 불가능한 작업이다. 샌델도 존경하지만 저자 고바야시 또한 존경할만한 인물이다.

 

인생을 살아가면서 간혹 만나는 귀한 저서이다. 앞으로 본 저서를 곁에 두고 낱개로 쪼개 천천히 재독을 해야겠다. 한 편씩 읽고 ‘정의’가 무엇이고, 어떻게 현실에서 정의를 실현할 수 있는 지 계속 고민하면 통찰력이 붙을 것이고 그로 인해 현실을 바라보는 눈도 더 넓어질 것이다. 

 

부디 일독을 바란다. 함께 정의로운 사회를 만들기 위해!

 

 

 

 

 

사기 - 성공의 원칙을 말하다

 

고전으로 현대에 자주 언급이 되는 경우로, 서양에서는 성서와 그리스로마 신화와 동양에서는 논어, 맹자, 사기를 들 수 있다. 이 중 사기는 다른 고전과는 달리 많은 인물들이 제각각의 처세술로 한 시대를 풍미한 이야기로 꾸며져 있어 후세에게 작게는 삶의 지침을 많게는 나라경영의 길잡이가 된다.

 

지금까지 한나라 역사가인 사마천(145?~90?)의 사기를 텍스트로 한 많은 연구서가 있는 걸로 알고 있으나 지금까지 크게 관심을 갖지 않은 탓에 이번에 처음으로 사기 관련서를 읽게 되었다. 춘추전국시대에서 한대에 이르는 여러 충신과 간신이 제각각의 모습이 현대를 살아가는 나에게 던지는 메시지는 때로는 충격을 때로는 의아심을 던져주었다. 2천년 이상 전의 사람들이 어떻게 이런 깊이 있는 생각을 하였다는 사실에 큰 충격과 기록하는 자의 편견으로 인해 때때로 엉뚱한 전개되는 이야기에 작은 실망을 동시에 느꼈다.

 

지도를 다운받아 춘추전국 시대 각 나라의 위치를 파악하였고 각국의 군주와 재상의 면면을 저자의 설명과 더불어 읽어갔다. 본서의 저자는 넘버1보다는 넘버2에 더 많은 비중을 두면서 그들이 성공한 비결이 무엇인지를 논하고 있다. 많은 나라와 많은 인물이 물밀 듯 계속 등장하는 통에 처음 얼마간은 산만하였지만 계속 읽다보니 성공과 실패라는 큰 틀에 모든 인물이 하나로 모이면서 정리가 되었다.

 

처음 등장한 제나라의 환공과 관중은 너무 궁합이 잘 맞는 커플이라는 생각이 들었다. 환공이 관중을 진심으로 믿고 의지한 것과 관중이 후한을 염려치 않고 충심으로 충언을 한 부분은 과히 오늘날 정치에도 맞춤식으로 적용이 되는 것들이라 섬뜩하기까지 하였다. 한 예로 ‘과거에 나라를 망친 군주들은 어떤 과오를 범한 것이요?’라고 환공이 관중에게 묻자, ‘하나는 토지나 재물이 눈이 멀어 제후들의 지지를 얻고자 노력하지 않은 것, 둘째는 세금 징수에만 열을 올리고 민심을 살피지 않은 것, 마지막으로는 정치 입지를 굳히는데만 집중한 나머지 시국이 흉흉해진 것을 미처 깨닫지 못한 것’(p.28)이라고 한 부분은 정치인들이 꼭 새겨들어야 할 대목이었다. 관중이 충과 의만 아는 신하였다면 군주의 체면을 지켜주기보다 어떻게든 군주의 잘못된 생각을 고치려고만 했을 것이나 그는 군주의 역린(용의 수염)을 건드리지 않고 인내하면서 군주의 체면을 살리고 동시에 군주의 마음을 움직이는 현실적이고 계산이 빠른 정치인이라는 대목은 눈치도 없이 자신의 주장을 내세워 윗사람의 체면을 깍아내리는 융통성 없는 인물에 대한 경계로 삼을만한 대목이었다. 융통성의 부분에서는 공자가 후에 말했듯 불법의 예를 넘어서 융통성을 발휘하였다고 높이 평한 제나라 재상인 안영의 경우도 법도에는 어긋났지만 예는 갖춘 이야기 또한 새겨볼만한 이야기였다. (p.200)

 

조최, 구범, 선진과 같은 충신의 도움으로 진나라 문공은 주 왕실 양왕이 어려움에 처해 있을 때 ‘존용’의 의지를 내비쳐 패업의 초석을 세울 수 있었고, 3년간 방탕한 생활을 하면서 쓸만한 인재를 찾았던 초나라 장왕에게는 목숨을 잃어도 군주의 마음을 다잡게만 되면 두렵지 않다는 소종과 같은 충신이 있었다. 이렇듯 늘 군주 옆에는 충신이 있어 그들이 훌륭한 과업을 이루도록 도왔다. 이렇게 곁에서 길잡이 노릇을 하는 신하를 쟁신이라고 하고 쟁신이 진정한 쟁신이 될 수 있는 것은 그 말을 귀담아 들어주는 군주가 있다는 사실 인상적이었다.

 

지도자의 덕목 중 하나로 충신과 간신을 구별할 수 있어야 하며 적절하게 인재를 등용하는 용병술이 필요하다. 이런 점에서 조선 영정조의 뛰어난 정치술은 춘추전국시대 군주들과 비교할 만하다고 생각한다.

 

한 가지 황당하였던 부분은 진나라와 초나라가 전쟁 중에 진나라 병사의 전차가 구덩이에 빠진 것을 초나라 병사가 방법을 일러줘서 무사히 구덩이에서 빠져나올 수 있었다는 이야기를 필자는 살짝 인간미가 풍긴다(p.110)고 한 대목이다. 과연 죽음과 삶이 촌각을 다투는 전쟁통에 이런 배려의 마음이 과연 있을 수 있을까 의문이다. 왠지 소설을 쓰고 있다는 생각이 들었다.

 

제2장 ‘춘추전국시대 2인자의 성공전략‘에서는 제1장에서 거론된 인물이 다시 등장하면서 2인자들의 처세술과 지략을 엿볼 수 있었다. 예를 중시한 주공 단, 책략과 정도의 관중, 청렴과 청빈의 범려, 가혹한 법가 사상가 상앙, 무위의 도를 실천한 범저 등의 2인자들은 군주를 세워 올바른 정치를 펼쳤던 같은 목표를 추구하나 다른 방식의 통치술을 발휘하였다. 특히 공자와 돈독한 관계였던 안영이나 자산의 경우는 ’논어‘와 함께 읽으면 좋겠다는 생각을 하였다.

 

제3장 ‘춘추전국시대 자우들의 성공전략’에서 손무는 합려가 여인들도 훈련시킬 수 있는냐는 말에 ‘문제없사옵니다’라고 대답하고 난 후 180명의 궁녀를 끝내 일사불란하게 훈련시키는 장면은 다소 끔찍하면서도 장군이 달리 장군이 아니구나라는 생각을 하였다. 2대로 궁녀를 나눈 후 왕의 총희를 대장으로 세운 손무는 2번을 명령하였는데도 제대로 따라하지 않고 웃으면서 장난만 치는 궁녀들 앞에서 합려가 총애하는 대장 2명의 목을 베었고 이를 본 궁녀들이 기침소리도 내지 않고 지시를 따르는 장면은 참으로 아찔한 느낌이었다. 이토록 엄격한 손무의 대척점에 병사의 고름을 빨아주기까지 하면서 그들의 마음을 산 위나라 문후를 섬겼던 장군 오기가 있다. 이 또한 아찔한 것은 그의 보살핌에 힘입은 군사들이 목숨을 바치기까지 한 대목이다.

 

제4장 ‘초한쟁패 시대의 성공전략‘은 평소 전쟁 자체를 별로 좋아하지 않아서 그런지 그다지 크게 인상 깊었던 장면은 찾기가 힘들었다.

 

마지막으로 인상 깊었던 부분은 고사성어를 설명한 부분이었다. 삼국지에 종종 등장했던 고사성어와 그 유래가 되는 이야기는 이 책의 양념으로 퍽 재미있었다.

 

몇 가지 예를 들면서 서평을 끝마치겠다.

 

-관중과 포숙아가 보여준 우정을 말한 ‘관포지교(管鮑之交)’ -p.24

-충신을 가리려고 3년동안 노는 데만 정신을 팔았다는 초나라 장왕의 이야기에서 나온 성어 ‘삼년불비우불명(三年不飛又不鳴)’ -p.90

-부차와 구천의 복수에 대한 집착을 비유한 ‘와신상담(臥薪嘗膽)’ -122

-목표를 이루려면 끝까지 초심을 잃지 말아야 한다는 뜻의 ‘행백리자반구십(行百里者半九十) ’ -123p.

-부단히 노력해야 유능한 인재를 얻을 수 있다는 ‘토포악발(吐哺握發)(머리를 감고 있으면 머리를 움켜쥔 채, 밥을 막고 있으면 먹던 것을 뱉으면서까지 재빨리 뛰어나감 -p.133

-제나라에서 승리를 거두고 돌아온 부차에게 월나라를 계속 공격해야 한다고 주장하는 오자서는 항상 소신을 굽히지 않고 거침없이 행동하였으며 초나라 평왕의 시신을 파내 채찍질하며 아버지와 형의 원한을 풀었듯 월나라에 대해서도 ‘이미 죽은 자의 언행을 비난’해야 한다고 주장하면서 인용된 ‘굴묘편시(掘墓鞭屍)’ -p.143

-진나라 재상 자리에 앉으려고 채택이 범저를 설득하면서 말한 ‘항륭유회(亢龍有悔)’ -p.155

-옥과 돌이 한데 섞여 있다는 뜻의 ‘옥석혼효(玉石混淆)' -p.160

-닭이 되어 울고 도둑이 되어 훔친다는 뜻의 ‘계명구도(鷄鳴狗盜)’ -p.161

-술자리에서 적의 창끝을 막는다는 말로 외교 수완을 발휘하여 적의 공격을 피한다는 ‘준조절충(준(樽粗折衝) -p188.

-울며 마속의 목을 벴다는 뜻의 ‘읍참마속(泣斬馬謖)’ -p.180

-돌아가면 더 좋은 결과를 얻을 수 있다는 ‘우직지계(迂直之計)’ -p.258

-항우가 병사에게 황하를 건너게 한 후 배를 가라앉혔고 솥과 냄비도 부쉈으며 군량도 3일치만 챙겼다는 ‘파부침선(破釜沈船)’ -p.259

-명분 없는 군대를 말하는 ‘무명지사(無名之師)’ -p.271

-가랑이 사이로 기어간다는 ‘과하지욕(胯下之辱)’ -p.289

 

 

이 책은 동아투위에서 시작으로 70년대에서 2천년대까지 한국 정치의 단면과 한 인간이 독재정권, 시녀언론과 벌이는 칼날 같은 저항을 일지형식으로 보여주고 있다. 박정희 유신체제 하에서 권력과 직접 몸으로 부딪혀 맞선 정연주 전 KBS사장의 젊은 날의 기록과 그 이후에 펼쳐지는 드라마 같은 인생역경을 읽는 내내 나는 우울하였다.

1부에서 그는 초년생 기자로서 올바른 언론보도를 위해 동아일보 사장과 맞서 연판장과 자유언론 실천 강론을 작성하여 자신의 정당한 주장을 관철하려고 하였고, 자신의 주장이 받아들여지지 않자 선후배 기자들과 함께 신문제작을 거부하였지만 번번히 패배와 좌절을 맛보았다.

시련의 한 가운데 서 있었던 그는 부인 조연주와 두 아들를 너무 사랑하는 평범한 남편이자 아버지였다. 당시 정연주보다 현재의 내가 나이가 더 많지만 그가 마음 깊은 곳에 눌려둘 수 밖에 없었던 가족에 대한 사랑을 난 근접하여 헤아릴 수가 없었다.

2부에서는 감옥풍경이 주를 이루었다. 이가 없으면 잇몸으로 산다는 말처럼 열악한 감옥환경 속에서도 적응하며 살아가는 그와 반공범과 일반범들의 생활상을 간접적으로 볼 수 있었다.

박정희 대통령이 김재규의 총에 죽었다는 말에 너무 기뻐 어쩔 줄 몰랐다는 대목에서는 정권이 얼마나 몸서리치게 싫었으면 그랬을까 라는 생각과 다시는 정치적, 경제적 독재가 이 땅에 발붙이지 말기를 기도했다. 이 대목에서 민중을 사랑한 노무현 대통령이 그리워졌다.

3부에서는 그가 수배령을 피해 도망 다녔던 시간을 서술하고 있다. 그는 여러 사람들의 도움으로 수사망을 피해 1980년 5월 17일부터 1981년 2월 말까지 불안과 고뇌의 시간을 보냈다. 특히 아내와 두 아들에 대한 애틋한 마음과 연로한 아버지, 어머니에 대한 그리움은 참으로 눈물겨웠다. 감시를 피해 동네 목욕탕 사우나실에서 몰래 아버지를 만나 둘 다 하염없이 눈물을 숨죽여 울었다는 대목에서는 나도 울었다.

도피생활을 끝내고 범법사실이 1981년 무혐의로 처리되고 난 후, 부모님을 뵈러 미국으로 가기 위해 유학비자를 준비하던 중 들려온 어머님과 아버지의 10일 간격의 사망 비보에 그가 얼마나 비통하였으며 평생 마음의 못이 됐을 거라는 생각에 그냥 아찔하였다.

4부에서는 <대화>에 글을 기고하고, <씨알의 소리> 편집장으로 일하면서 치른 곤혹과 6년 반동안 미국대학원 생활을 서술하고 있다. 80년대 중, 후반을 경제적으로 열악한 상태에서 박사학위를 따내는 그의 우직함과 근면함을 언급한 대목에서는 안타까움과 더불어 박수를 보내고 싶다.

5부 ‘다시 기자가 되다’는 김영삼 정부 시절 한겨례 워싱턴 특파원으로 활약한 저자의 일상을 이야기하고 있다. 인상 깊은 대목은 단독취재기자로 북한을 방문하였으나 김일성 주석 사망 이후 강경론으로 돌아선 정부와 수구언론의 ‘불신치기’로 인해 제대로 취재를 하지 못하여 북한 담당원과 싸우면서 보낸 4박 5일의 기록이었다. 평화공존의 시대를 위해 김일성 주석 사망 시 미국 클린턴 대통령은 애도를 표하고 갈루치 북미대표는 조문까지 했는데 김영삼 정부는 반공을 미끼로 (참 정신 나간 정부이다) 이부영 의원 등이 신청한 방북조문을 금지하고 탄압하니 참으로 어이가 없었다. 이렇듯 김일성 주석 사망 6개월이 지나서 북한을 취재하려고 한 그를 억압한 반민족적인 김영삼정부의 행동은 참으로 가관이었고 북한보다도 더 융통성이 없고 무능하게 보여 한 시대의 지도자는 정말로 잘 선택해야겠다는 생각이 다시 한 번 들었다.

6부에서 언급한 케네디 대통령이 만들었다는 약자보호 정책인 ‘어퍼머티브 액션(Affirmative Action)'은 참으로 좋은 정책이고 우리나라도 이런 정책을 적극 실시하면 좋겠다는 생각이 들었다. 마이클 샌델의 ’정의‘에서 케네디 대통령의 정책과 오바마 대통령의 정책이 선을 위한 정의에 가깝다고 한 것을 읽은 적이 있다. 진정한 평등과 복지를 구현하는 나라가 되려면 약자를 보호하는 나라가 반드시 되어야 한다고 생각한다. 정연주 필자는 KBS 사장 재직 시 신입사원 채용에서 약자보호정책인 어퍼머티브 액션과 유사한 ’지방대 할당제‘, ’블라인드 심사‘를 실시하였다고 했다. 실천하는 인간을 만난 것 같아 책읽기가 즐거웠으며 이런 정책을 통한 결과로 뽑은 신입사원의 대학 구성비를 두고 ’무지개처럼 아름답다‘고 한 말에 100% 공감하였다. 그는 이러한 약자보호 관련규정을 통해 ’명문대 - 좋은 일자리 독점 - 승자독식의 사슬을 끊어야 한다. 우리 아이들 삶이 너무 처절하다(한겨례 2010년 9월 6일 칼럼) (305p.)'라고 말한다. ‘사람 사는 세상은 ’동물의 왕국‘이 아니라 더불어 살아가는 ’공동체 삶‘을 지향한다(p. 307)'라고 계속 이어서 한 말에서 나는 현재 우리나라의 복지, 인권문제가 떠올랐고, 세금을 흥청망청 써 가면서 단계적 무상급식이 옳으냐, 전면 무상급식이 옳으냐라고 주민투표를 서울시장직까지 걸어가면서 강행하는 오세훈의 무뇌적인 행태가 참으로 안타까웠다.

또한 여러 자료를 통해 전쟁광인 미국의 부시와 이명박 대통령이 비슷하다고 한 글을 읽고는 절로 고개가 끄덕여졌고 무능한 대통령을 뽑아 일다운 일 제대로 하는 법 없이 오만, 무능으로 나라를 망치고 있는 게 참으로 마음을 아프게 하였다. 한 나라의 대통령은 국민이 안심하고 믿을 수 있는 든든한 지도자가 되어야하나 되려 코흘리기 아이에게 총을 쥐어 준 격으로 불안하고 아슬아슬하니 앞으로 선거에서는 철저히 후보를 검증해서 무능하고 부도덕한 인간이 절대 한 나라의 지도자가 되지 않도록 해야겠다.

마지막 7부 ‘바보 노무현과 나‘는 제일 읽고 싶은 글이었으나 너무 간단하고 단순한 기록이라 기대에 미치지 못했다. 필자가 참여정부 시절 KBS 사장으로 임명되기 이전의 과정과 임명 후 거리를 두고 바라본 노무현 대통령, 그리고 노무현 대툥령의 생가인 봉화마을에서 귀농한 대통령을 만난 일을 언급하고 있었다. 생년이 같은 이 두 인물은 살아있던, 죽어있던 친구로서의 애정을 느낄 수 있었고 다른 사람들이 그렇듯 정연주 사장 역시 혼자 고민하면서 죽음까지 생각했던 노무현 대통령을 자주 찾아가 위로하지 못한 점을 안타까워하였다.

한 인생을 살면서 일괄성있는 삶을 산다는 게 참으로 힘든 것 같다. 그런 점에서 정연주 전 KBS 사장의 삶은 참으로 배울 점이 많았다. 약자 편에서 사람 사는 세상을 위해, 조국이 올바른 공동체를 지향하는 모든 사람들의 편안한 안식처가 되길 바라는 맘으로 억압과 차별을 반대한 그는 자신의 안위보다 공동체의 안위를 더 우선시하였다는 점에서 본받을 점이 많았고 그의 앞으로의 행동이 내가 살아가는 길에서 큰 그림자가 될 것이라는 생각을 하였다.