다산 정약용

조선 후기 학자 겸 문신. 사실적이며 애국적인 많은 작품을 남겼고, 한국의 역사 · 지리 등에도 특별한 관심을 보여 주체적 사관을 제시했으며, 합리주의적 과학 정신은 서학을 통해 서양의 과학 지식을 도입하기에 이르렀다. 주요 저서는《목민심서》,《경세유표》등이 있다. 어릴 때부터 시재(詩才)에 뛰어나 사실적이며 애국적인 많은 작품을 남겼고, 한국의 역사·지리 등에도 특별한 관심을 보여 주체적 사관을 제시했으며, 합리주의적 과학정신은 서학을 통해 서양의 과학지식을 도입하기에 이르렀다. 1910년(융희 4) 규장각제학(提學)에 추증되었고, 1959년 정다산기념사업회에 의해 마현(馬峴) 묘전(墓前)에 비가 건립되었다. 저서에 《정다산전서(丁茶山全書)》가 있고, 그 속에 《목민심서(牧民心書)》 《경세유표(經世遺表)》 《흠흠신서(欽欽新書)》 《마과회통(麻科會通)》 《모시강의(毛詩講義)》 《매씨서평(梅氏書平)》 《상서고훈(尙書古訓)》 《상서지원록(尙書知遠錄)》 《상례사전(喪禮四箋)》 《사례가식(四禮家式)》 《악서고존(樂書孤存)》 《주역심전(周易心箋)》 《역학제언(易學諸言)》 《춘추고징(春秋考徵)》 《논어고금주(論語古今注)》 《맹자요의(孟子要義)》 등이 실려 있다.

 

다산 정약용의 인성물성론

그의 철학적 입장은 성리학의 가장 핵심적인 개념인 이(理)와 성(性)에대한 그의 해석에서 잘 드러난다. 그는 조선성리학에서 절대적 개념으로받들어 온 ‘이’에 대해 훈고학적 검토를 하면서 ‘이’ 개념이 송대 성리학에서 왜곡돼 왔음을 비판했다. ‘이’를 절대화하면서 ‘이’ 개념이 지나치게 많은 함의를 담음으로 인해 본래의 의미를 벗어나 사람들을 혼돈에 빠지게 했다는 것이다. 그는 사단칠정론(四端七情論)과 관련된 조선유학자들의 견해차도 개념 사용의 차이에서 비롯된 것일 뿐임을 지적하고, 나아가 인성물성론(人性物性論)에서 ‘이’와 ‘성’의 관계에 대한 검토를 통해 인간을 자연으로부터 상대적으로 자율적인 존재로 구분해 냈다.

 

그에 따르면 ‘이’란 “사랑과 미움도 없고 기쁨과 성냄도 없으며 텅비고 막막하여 이름도 형체도 없는 것”이다. 인간과 만물의 도덕성의 근거라고 여겨져 온 ‘이’의 가치론적 의미를 배제하며 절대적 권위를 부정한 것이다. ‘성’이란 주희가 주장하듯이 ‘이’가 선천적으로 부여된것이 아니라 기호(嗜好)일 뿐이라고 주장한다. ‘성’이란 타고난 것이 아니라 인간이 타자와의 ‘관계’ 속에서 만들어가는 일종의 성향이라는 것이다. 다만, 인간에게만 보편적으로 주어진다는 도덕성이 상제인 하늘로부터 부여된다고 본다는 점에서 천주교의 영향이 지적되기도 한다. 이처럼 그는 조선성리학을 직접 비판하기보다는 철저한 훈고학적 비교를 통해 절대적 이데올로기로 받들어 온 주자학이 공자 본래의 유학을 왜곡한 또 하나의 역사적 산물임을 드러냈다. 그는 평등을 주장하면서도 한편으로는 계급에 기반한 사회질서가 무너지는 것을 심각하게 우려했을 만큼 기존의 가치관 자체는 상당부분 인정하면서도, 주자학적 체계에 기반한 당대의 가치관을 근본적으로 재검토할 수 있는 길을 열어놓은 것이다.

 

조선조 유학사상사의 흐름

조선조 유학사상사의 양상을 연구한 책. 조선조 유학사상사에 대한 접근 방법론에 대해 논의하고, 여말선초에서부터 화담과 회재를 거쳐 퇴계, 율곡에 이르기까지 유학사상사의 전개 과정과 그 양상을 고찰하고 있다. 또한 실학연구의 문제점을 지적하고 성리학에서 실학, 나아가 개화사상으로 전개되는 과정을 정리한 다음, 다산의 인성물성론을 집중으로 분석하여 인간과 자연의 동이 문제를 다루었다.

 

*참고자료

네이버 백과사전

http://news.naver.com/main/read.nhn?mode=LSD&mid=sec&sid1=103&oid=020&aid=0000138158

*sophia

정약용, 조선, 다산, 유학, 여유당, 인성물성론

죽간과 목간, 자료학의 확인

동아시아학 분야에서 새로운 전기를 마련하고 있는 '자료학'에 관한 최근 성과들을 담은 연구서이다. 이 책은 동아시아 문화권의 형성 과정에서 죽간과 목간이라는 '시원始原적인 서사재료'들을 통해 확인할 수 있는 '문자(한자)'의 역할과 전근대 동아시아의 사회질서와 문화의 다양성 등에 주목하면서, 동아시아학이라는 사유의 진폭을 넓혀 나간다. 아울러 '동아시아 목간 연구의 현황'과 '한국목간을 통해본 동아시아 한자 문화권과의 연관성', 그리고 '죽간과 목간에 반영된 제국질서의 구체적인 상황 전개' 등 다각적인 연구 성과들을 포괄했다.
성균관대학교 동아시아학술원 인문한국연구단(HK)의 지속적인 연구 성과들을 묶어내고 있는 '동아시아문명총서'의 세 번째 권이다.

'나무 속 암호, 목간'
―21세기적 매체 혹은 암중 속 고대사를 궁구하는 또 하나의 통로
종이마저 이미 '스크린screen'에 그 왕좌를 내어주고 매체 재료로서의 위력을 잃어가는 시점에, 수천 년 전의 서사 재료인 죽간과 목간을 들춰내어 연구를 해야 까닭은 무엇일까? 작년 간행된[동아시아 자료학의 가능성―고대 동아시아시의 이해를 중심으로]의 뒤를 이어, 이번에는 14인의 연구자들이 다시 한 번 '나무 속 암호, 목간'에 담긴 비밀의 언어를 해독해냈다. 이 연구들은 인간이 역사의 시대로 넘어오는 최초의 증거로서 존재하는 죽간과 목간에 대해 단순한 고고학적 탐사에 머무르지 않는다. 한국을 비롯한 동아시아 삼국에서 기원전 4세기부터 기원후 8-9세기에 이르는 기간에 제작.사용된 다양한 용도와 형태의 목간 자료는 각국의 고대사연구에 빼놓을 수 없는 1차 사료로서의 효용 뿐 아니라, 삼국 목간 상호간의 유기적 전승관계에 있는 자료가 다수 포함되어 있는 만큼 삼국 목간의 연구를 통한 '동아시아문화권의 실체'를 확인하는 계기를 제공하고 있기 때문이다.
이 책에서 한.중.일 삼국의 연구자들은 '문자와 문화'라는 라이트 모티브를 공유하며, 고대 동아시아 목간 연구의 현황을 개괄하고, 경주 안압지에 발굴된 목간을 중심으로 한 한국의 고대 목간, 고대의 행정적 상황을 판독케 하는 상서 리야진간里耶秦簡을 중심으로 한 중국 진대秦代의 목간, 그리고 여러 가지 형태의 일본의 고대 목간들을 심층적으로 비교 분석한다.

책 살펴보기

...대나무와 비단과 나무는 이미 언급했듯이 보편과 특수를 기준으로 분류하면 모두 보편적인 서사재료에 속한다. 대나무를 폭 0.4~1cm 정도로 가늘고 길게 다듬고 살청殺靑하여 서사용으로 만든 다음 그 위에 먹이나 주사?沙로 문자를 쓰거나 그림을 그린 것을 '죽간竹簡'이라고 하는데, 특히 '간 簡'이라고 할 때에는 보통 일행용一行用을 의미한다. 복수의 행으로 서사할 수 있도록 너비를 좀 더 넓게 다듬어 놓은 것은 '죽독竹牘'이라고 한다. 죽독의 경우는 원통형의 대나무의 형태적 특징상 타원형의 모양이 된다. 대나무의 경우 현재까지 출토된 예를 보면 죽간이 거의 대부분이다
('중국의 목간'/ pp.74~75)

...그러므로 한자의 전파란 일방적으로 중국의 문자인 한문을 소통시킨 것이 아니라, 각 지역에서 독자적인 사용 방법으로 변용되면서 문화 형성을 촉진시키거나, 지역 상호간의 의사를 전달하고, 소통시키는 중요한 역할을 수행한 것이다
('책을 펴내면서'/ p.6)

...1975년 4월 한국 경주 안압지 유적에서 51점의 목간이 출토되었다. 이것은 제2차 세계대전 종료 이전 평양(옛 낙랑군) 한대漢代 유적에서 출토된 목간을 제외하면, 근년에 한반도에서 발굴된 가장 오래된 목간이자 한국인이 한자를 서사한 최초의 유물이다. 이 유적에서 출토된 목간 중에는 '책사策事'로 추정되는 문자가 서사되어 있는 두 점의 목간이 있다. '책사'란 본래 황제와 신료 사이에서 박학을 겨루는 유희 문화의 한 종류로서 중국 남조南朝 시기에 출현하였다. 그 후 점차 사인士人들의 재능과 학문을 평가하는 찰거察擧 시험으로 이용되면서 우수한 관리를 선발하는 하나의 수단으로 자리 잡게 되었다... 그렇다면 신라왕조의 궁원지에서 '책사' 목간이 발견된 이러한 특이한 현상을 어떻게 이해해야 하는가? 8세기 신라왕조에서 '책사'가 갖는 의미와 본질은 과연 무엇인가? '책사' 목간이 발견된 것은 한반도 고대 사회를 이해하고 파악하는 데에 어떤 의의가 있는가?
('한국 경주 안압지 출토 책사 목간에 관한 시론'/ pp.147~148)

*참고자료

죽간 목간에 담긴 고대 동아시아

*edited by sophia

죽간, 고대, 동아시아, 목간, 자료학

철학적 주제로 본 유가사상

유가사상이란?

유가사상은 흔히 유교(儒敎)와도 혼동되나 엄밀하게 말하면 유교는 한대(漢代)에 공자를 성인(聖人)으로, 유학을 성교(聖敎)로 추앙하여 탄생한 일종의 정치성과 종교성을 띤 이념을 의미하는 것으로 철학사상으로서의 유가사상 또는 유학과 구별된다. 공자(BC 551∼BC 479)가 태어난 춘추시대는 주(周)나라의 봉건제도가 무너지고 제후들이 무력을 바탕으로 자칭타칭으로 왕을 칭하고 나온 정치적 ·사회적 혼란기이며 변혁기였다. 공자는 이러한 시대를 문제로 인식, 이것의 해결을 과제로 삼아 당시를 무도한 세계[無道之界]로 규정하여 도가 있는 세상[有道之界]으로 만드는 것을 이상으로 삼았다. 그는 이 문제해결의 실마리를 예(禮)와 악(樂)의 조화로 잘 통치되었던 주대(周代)의 문물제도를 되살리는 데서 찾으려 하였다. 그러나 이미 춘추시대를 되돌릴 수는 없었으므로 불가불 다른 방법을 보완적으로 또는 근원적으로 연구하지 않을 수 없었고 여기에서 공자철학의 중심개념인 인(仁)이 제시되었다. 예(禮)를 대(對) 사회적인 질서형식으로 본다면 예를 욕구하는 인간의 내면적 근거를 어짐[仁]이라고 단정한 것이다. 이것은 주례(周禮)라는 용(龍) 그림에 인이라는 눈을 그려넣은 것과 같은 의미를 가진다. 한편 공자는 사인강학(私人講學)을 시작하여 많은 제자를 가르침으로써 교육의 보편화를 이룩하였고 이전의 고전들을 정리하여 역사에 대한 새로운 인식을 바탕으로 한 많은 저술작업을 통하여 명실상부한 문화정리가로서의 역할을 수행하였다. 또 여기에서 전통의 인습과 창조라는 유가적 학문방법을 확립하였다. 뿐만 아니라 정치 ·사회 나아가서 하늘[天]의 문제에까지 관심의 폭을 넓혀 수기치인(修己治人)으로서의 유학을 정립하였다.

 

공자의 유가 사상의 정의는?

공자는 인간 본질로서의 어짐을 다른 사람을 사랑하는 마음으로 정의하였고 이 사랑의 기본이 되는 것을 효(孝)라 하여 인을 행하는 근본으로 삼았다. 한편 이 도덕적 자아실현을 방해하는 것을 사욕(私慾)이라고 보아 이것을 초극하여 공공질서의 실천을 요구하였는데 극기복례(克己復禮)가 바로 그것이다. 인간에 대한 근원적 신뢰는 정치에서도 그 이상형태를 강제적인 것보다 감동과 감화를 줌으로써 순화시키는 방법으로 나아갔으며, 통치자가 도덕적 수양을 쌓을 때 백성은 그를 향하여 모일 것이라 하였다. 한편 공자는 하늘의 존재를 인정하였다. 그리고 하늘의 명령, 즉 뜻을 믿었다. 그러나 그의 하늘은 종전의 주재(主宰)하는 하느님으로부터 인간도덕의 초월적 표현개념으로 바뀐 것이다. 이것이 천명(天命)과 천도(天道)의 의미다. 인간을 섬기는 것[事人]이 귀신을 섬기는 것[事鬼]보다 중하고, 삶을 아는 것[知生]이 죽음을 아는 것[知死]보다 중하다고 한 것도 같은 맥락에서 이해할 수 있다. 공자가 깎고 다듬은 고전(詩 ·書 ·禮 ·樂 ·易) 가운데 우주와 인생의 변화를 다룬 《주역(周易)》은 유가적 형이상학의 방향을 결정해 주었다. 우주본체인 태극(太極)에서 생성의 두 대대(對待)원리인 음양의 작용이 생기고 그것은 하늘과 땅[乾坤]으로 대표된다. 이 두 원리에 의하여 우주는 생생(生生)되어 가며 이 생생하는 것이 변화[易]의 정체이다. 그의 《춘추(春秋)》는 이 생생사관에 입각한 역사서였다.

 

이 책은?

서양 철학의 주제들인 형이상학, 마음, 지각, 논리, 과학, 윤리, 정치, 법 등의 범주로 유가사상의 문제들을 분류하고, 이와 관련된 논의들을 살펴본 논문집이다. 현재 일반적으로 철학을 인식, 존재, 가치로 분류하고 있다. 인식은 인식론과 논리학, 존재는 존재론과 형이상학, 가치는 윤리학, 미학, 종교철학, 법철학, 사회철학, 역사철학, 정치철학 등으로 분류하고 있다. 물론 이러한 분류는 절대적인 것이 아니라 편의상 했을 뿐이다. 그러한 분류 방식을 유가(儒家)에 적용한다는 것이 쉽지 않다. 또한 구태여 그렇게 할 필요가 있는지에 대하여 의문이 있기도 하다. 따라서 이 책에서는 그러한 분류 방식을 전적으로 택하지는 않았고, 현재 사용하고 있는 용어를 중심으로 분류하였다. 즉 형이상학, 마음, 지각, 논리, 과학, 윤리, 정치 등의 범주로서 유가의 문제들을 분류하였다. 물론 형이상학이라고 할지라도 아리스토텔레스가 말하는 metaphysica라는 의미로 유가의 문제를 분류하지는 않았다. 육경 중의 하나인 [주역]에서 ‘형이상자’(形而上者)라는 용어가 나오는데 그 의미를 갖고 형이상학이라고 필자가 명명하여 분류하였다.

 

책의 구성은?

이 책은 제1부 형이상학, 제2부 마음, 제3부 지각, 제4부 논리 과학, 제5부 윤리, 제6부 정치 법으로 구성되어 있는데 좀더 자세히 살펴보면 다음과 같다.

제1부는 [형이상학]으로 퇴계 이황에게서 나타나는 이약(理弱)의 의미와 선(善)의 발현 문제, 리(理)와 상제(上帝)의 관계를 논의한다. 또한 율곡 이이는 이무위(理無爲)의 주재(主宰)와 선악을 어떻게 설명했는지, 그리고 한원진과 이간의 논쟁을 통해 초형기성(超形氣性) 성립 가능성과 성삼층설(性三層說 )등을 살펴보고 있다. 제2부 [마음]에서는 ‘심성’에 대해 주로 논의되고 있는데 이간은 주로 시간적으로 인식하고 있고 한원진은 공간적으로 인식하고 있다고 보았으며, 간재 전우를 통해서는 마음의 몸에 대한 주재 문제, 한주 이진상을 통해서는 인성(人性)과 물성(物性)에서 성(性) 개념의 차이와 그의 인물성동이론 비판을 다루고 있다. 제3부 [지각]에서는 한주학파와 간재학파의 논쟁을 통해 지각의 주체는 리(理)인가 기(氣)인가에 관한 문제를 다루었으며, 정제두의 양지설(良知說)을 중심으로 감각적 지각과 덕성적 지각의 관계를 살펴보고 있다. 제4부 [논리 과학]에서는 간재 전우의 성사심제(性師心第)와 심성일리(心性一理)의 관계를 살펴봄으로써 심성설에서의 논리의 모순과 정합성의 문제를 살펴보고, 땅의 형태와 운동에 대한 주희의 이해를 바탕으로 천지운동법칙과 철학적 의의가 무엇인가를 다루고 있다. 제5부 [윤리]에서는 성리학적 관점에서 악의 발생에 관한 문제와 인간 윤리를 다른 생물에게 적용할 수 있는가, 인간은 다른 생물에 비하여 우월한가의 문제를 홍대용과 주희의 비교를 중심으로 논의하고 있다. 제6부 [정치 법]에서는 [맹자]의 군신(君臣)과 군민(君民)의 관계를 통해 권력과 폭력의 문제를 다루고 있으며, [논어]와 [에우티프론]의 비교를 통해 아버지의 절도와 살인을 자식이 어떻게 대응해야 하는가의 문제를 살펴보고 있다.

 

참고자료: 철학적 주제로 본 유가사상

written by sophia

이글은 "인터파크도서"에서 작성되었습니다.

공자, 유가, 철학, 논어, 맹자