#1. 2권시작. 한니발을 만나다.
로마인 이야기의 2권은 기원전 264년부터 기원전 133년에 이르는 130년 세월이 서술 대상이 된다.
이 책의 3분의 2는 16년 세월에 불과한 제2차 포에니 전쟁을 기술하고 있다.
카르타고의 멸망까지 포함하여 로마인의 지중해 제패는 모두 '한니발 전쟁'의 여파였다.
로마의 궤멸을 생애의 소원으로 삼았던 한니발은 결국 로마가 강대해지는 것을 어느 누구보다도,
어느 나라보다도 많이 도와준 셈이다.
지중해 전체를 이토록 짧은 기간에 로마인의 '우리 바다'로 만들어버린 장본인도 결국 한니발이었다고 생각할 수 밖에 없다. -p.432
결국 한니발은 제 2차 포에니 전쟁에서 패배한다.
하지만 그 전쟁에 자신의 이름을 붙힐 정도로 용맹스러운 장수였음이 분명하다.
그리고 그의 전술을 배워 결국은 한니발을 이겨버린 로마의 스키피오도 엄청난 전략가임이 분명하다.
이 책에서는 반 이상이 한니발과 스키피오의 이야기로 흥미진진하게 흘러간다.
#2. 한니발과 스키피오의 에피소드.
스키피오가 12세 연상의 한니발을 만나 정중이 "우리 시대의 가장 뛰어난 장수"를 물었을때 한니발은
"마케도니아의 왕 알렉산드로스요. 페르시아의 대군을 소규모 군대로 무찔렀을 뿐만 아니라, 인간이 생각 할 수 있는 경계를 훨씬 넘어선 지방까지 정복한 업적은 실로 위대하다고밖에는 말할 수 없소." 라고 대답했고,
두번째로 뛰어난 장수를 물었을때는
"에페이로스의 왕 피로스요. 그는 우선 병법의 대가요. 그리고 숙영지 건설의 중요성을 처음으로 인식한 사람이기도 하오."라고 답한다.
스키피오가 다시 세번째로 뛰어난 장수를 물었을때,
한니발은 주저없이 "그건 물론 나 자신이오." 라고 답했다고 한다.
자마전투에서 장군이 나를 이겼다면? 이라고 묻자
"그렇다면 내 순위는 피로스를 앞지르고 알렉산드로스도 앞질러 첫번째가 되었을거요" 라고 답했다고 한다.
한니발의 자신에 대한 확신. 그리고 승자였으나 한니발을 존경한것이 분명한 스키피오.
그렇게 두 장수는 아마도 서로를 적장이었으나 아꼈을 것이라는 생각이 들었다.
#3. 생각하게 하는 구절들.
★ 적에게 포로로 붙잡혔던 사람이나 사고 책임자에게 다시 지휘를 맡기는 것은 명예를 회복할 기회를 주려는 온정이 아니다. 한 번 실수를 저지른 사람은 그 실수에서 틀림없이 교훈을 얻었으리라는 게 그 이유니까 재미있다. -p.47
- 로마인 이야기를 읽으며 이제 익숙해진 로마의 열린마음과 개방된, 조금은 독특한 사고방식.
실수에서는 교훈을 얻고, 같은 실수를 하면 안된다는 평소 업무에서 배우는 생각을 로마인이야기에서도 읽는다.
실수하고 생각없이 넘어가는 사람이 되지 않길. 실수한 자체를 부끄러워 하고 끝내는 것이 아니라, 분명한 교훈을 챙기고 가는 사람이
될 것!!!
★ 고령자라서 완고한 것은 아니다. 보통 사람이라면 육체의 쇠약이 정신의 동맥경화 현상으로 이어질지 모르지만, 훌륭한 업적을 쌓은 고령자에게 나타나는 완고함은 그것과 다르다. 그들은 훌륭한 업적을 거둠으로써 성공자가 되었기 때문에 완고해진 것이다. 나이가 사람을 완고하게 만드는 것이 아니라, 성공이 사람을 완고하게 만든다. 성공자이기 때문에 완고한 사람은 변혁을 필요로 하는 상황이 되어도, 성공으로 얻은 자신감 때문에 다른 길을 선택하기가 어려워진다. 따라서 근본적인 개혁은 뛰어난 재능을 갖고 있으면서도 과거의 성공에는 가담하지 않았던 사람만이 달성할 수 있다. 흔히 젊은 세대가 근본적인 개혁을 성취하는 것은 그들이 과거의 성공에 가담하지 않았기 때문이다. p.298
- 한니발을 장기전으로 막아낸 노장 파비우스에 관한 내용에서 나오는 부분이다.
완고함이라는것이 단지 늙어서 나타나는 괴팍한 성격이 아니라, 한때였든 어쨌든 성공을 지반으로 생겨나는 습성이라는 것인데,
근본적인 개혁은 결국 성공에 달하지 못한사람들이 이루어 내는것라는 말에 문득 우리나라 민주혁명을 이끌어 냈다는 많은 정치인들이,
나름의 성공을 이루어 낸 이후에는 결국 또 비난받는 정치인으로 변해버리는 것과 같은 것일까 하는 생각이 들었다.
단순히 성공에 가담해서 완고해지기 보다, 그 성공에 안주하고 머물러 있고 싶은 마음이 크기때문에 완고해 지는것이 아닐까?
늘 새롭게, 도전하고, 노력하고, 생각하면 꾸준히 나아가는 사람이 될 수 있겠지.
★ 뛰어난 지도자란 단지 뛰어난 재능만으로 사람들을 이끌어가는 인간이 아니다. 그의 지도를 받는 사람들로 하여금, 우리가 없으면 안된다고 생각하게 하는데 성공한 사람이기도 하다. p.320
- 결국 "인재"라고 인정받는 진정한 리더들은 "대체재가 없는 사람"이란 뜻이다.
"너정도면 좋아"가 아니라 "니가 아니면 안돼"가 되어야 하는 것이다.
결국 진실한 능력 + 그렇게 생각하게끔 만드는 능력까지 갖추어져야 하는것.
★ 지속적인 인간관계는 반드시 상호관계다. 일방적 관계에서는 지속적인 관계를 바랄 수 없다. p.320
- 결국 내가 잃기로 결정했던 친구들이 잠시 떠오른 문장.
그래. 결국 내가 일방적으로 아무리 노력한다해도 지속될 수 있는 관계는 아니었다.
아쉽지만 아쉬워 말자.
★ 로마가 카르타고와 맺은 강화는 엄격했을지도 모른다. 하지만 그것은 보복이 아니었고, 하물며 정의가 비정의에 대해 내리는 징벌은 전혀 아니었다. 인류가 결코 초탈하지 못하는 전쟁이라는 악업을 승자와 패자가 아니라 정의와 비정의로 구분하기 시작한 것은 언제부터일까. 그렇게 구분했다고 해서 전쟁이 소멸한 것도 아닌데. p.344
- 전쟁이라는 것이, 정의와 비정의가 될 수 있을까? 승자와 패자는 결정되겠지만, 그것이 결코 정의가 될 수 있을지 모르겠다.
궁극적으로는 사람을 지키기 위해서라는 명분이 되더라도, 방법적으로는 사람의 소중한 생명을 서로 빼앗으며 승패를 가르는것이
전쟁 아니던가.?
정의라고 믿고싶은 결과를 위해서는 어떠한 수단도 괜찮은 것인가?
2천년 전의 역사속에서의 전쟁도, 현재의 전쟁도, 싸우는 방식이 진화되었을지는 모르지만
결국은 조금도 성장하지 못한 인간의 부끄러운 모습일지 모른다.
★ 패배는 적에게 지기보다는 자신에게 지는 것이다. p.403
- 인정. 그리고, 적에게 진 패배보다 자신에게 지는 패배가 더 뼈아프다는 것도 인정.
#4. 시오노 나나미에게 묻고싶어졌다.
참고문헌을 적으며 작가가 써둔 글 두문단에서 문득 묻고싶어졌다.
당신의 나라 일본이 지금 공들여 하고있는 그 역사왜곡을 당신은 어떻게 평하겠느냐고.
★ 역사(이야기)를 쓰려고 시도하는 사람이라면, 사료를 정리하고 조합하는 단계에서 이미 상상력에 호소하지 않으면 안된다는 것을 알고 있다. 하지만 그와 동시에, 상상력에 지나치게 의존하는 것은 스스로 무덤을 파는 결과가 된다는 것도 알고있다. 픽션을 쓰는 것이 아닌 한, 역사 그대로와 역사 초탈은 명쾌하게 딱 잘라 결론지을 수 있는 명제는 아니다. p.442.
★ 역사를 쓰는 작업은 역사와 맹렬히 싸우는 것이라고 생각한다. 자신의 모든 지능과 모든 존재를 걸고 결투를 벌이는 것이라는 생각까지 든다. 불완전한 역사 서술은 있을 것이다. 하지만 고의로 왜곡하여 쓰기는 정말 어렵다. 자신의 표현을 쓰기로 결심한 사람은 알고 있다. 플루타르코스가 말했듯이, 인간의 성격은 용모보다 그의 글과 말에서 나타난다는 것을. p.443
물론, 일본을 떠나 30년도 넘게 산 사람인 작가이지만
이토록 방대한 양의 역사를, 역사와 맹렬히 싸우는 자세로 써내려가는 작가가 보기에
모든 지능과 존재를 걸고 자신들의 역사를 왜곡하고 있는 당신의 모국은 어떤 모습이냐고.
로마인이야기2권,
시오노나나미