우리 안에 숨겨둔 바보를 찾아서

 

어릴적 고민중 하나는 '내가 너무 순진한 것 같다'는 것이다. 다른 애들은 나보다 더 챙기고 자기들 하고 싶은대로 하는데 나는 손해만 보고 고집을 피워보지도 못하고 항상 양보만 하는 것처럼 느껴졌다. 그래서 어떻게든 순진한 모습을 벗어버리고 조금은 매정해 보이려고 혹은 최소한 손해는 보지 않아야겠다고 다짐하고는 했다. 뭔가 나한테 손해될 것 같은 것은 기피하고 조금이라도 득이 될만한 것들만 찾아다녔다. 그렇게 몇 십년이 지났다.

 

마치 거북이 천적으로부터 자신의 연약한 살을 보호하기 위해서 단단한 등 껍데기를 진화시켰듯이 나도 내 한켠의 연약한 마음을 숨겨두려고 단단한 껍데기로 둘러싸 놓았다. 그런데 또 이런 부류가 같은 부류를 잘 집어낸다. 나처럼 그렇게 자신의 연약함 다른 표현으로 순수함을 꽁꽁 숨겨두고 있는 사람들이 많이 눈에 띈다. 아니 다들 이렇게 숨겨두는데 정도의 차이가 있다고 하는 표현이 맞을 것 같다. 결국엔 다들 그렇게 마음속의 껍데기를 굳히면서 방관하면서 살아가고 있는 것이다.

차신부님은 그냥 두고 보고만 있지 않는다. 바보라는 소리를 들을때마다 바보존으로 밀어두고 숨겨두었던 것을 찾아 나섰다. 단순히 거기 그렇게 있었다고 외치는 정도가 아니라 그게 알고보니 소중하고 유용하기까지 하다고 한다. 시쳇말로 '헐'소리가 날 만하다.

 

바보의 유용함 몇 가지를 먼저 봐야겠다. 우리는 촌스럽고 시대에 뒤떨어진 것을 바보스럽다는 표현으로 몰아댄다. 하지만 초현대적인 유행을 끌어가는 사람들이 복고풍이라고 추앙하는 것이 결국엔 그 바보스러운 것들이다. 다들 '예'라고 하는데 '아니오'라고 하는 사람, 파격을 두려워하지 않는 사람 그가 바로 바보였다. 일본의 센몬빠가, 일명 전문바보,에 의해 만들어진 장인문화로 그들은 10여명이 넘는 노벨상을 배출하고 있다. 인간은 스스로를 계량화하기 위해 개발한 지능지수를 토대로 이 값이 낮을수록 바보에 가깝다고 획일적으로 판단한다. 하지만 감성지수와 의지지수가 얼마나 많은 가능성을 갖고 있는지 그리고 실제로 성과로 나타나는지는 익히 알려진 사실이다. 21세기의 창의와 혁신이라는 키워드가 바보라는 단어와 겹쳐보이는 것은 비단 나뿐만은 아닐 것 같다.

 

상식을 의심하라 / 망상을 품으라 / 바로 실행하라 / 작은 일을 크게 여기라 / 큰 일을 작게 여기라 / 미쳐라 / 남의 시선에 매이지 마라  / 황소걸음으로 가라 / 충직하라 / 투명하라 / 아낌없이 나누라 / 늘 웃으라

 

책에서 제시하는 바보철학 12훈이다. 이것을 실천하면 바보가 될 수 있다. 효율적으로 생산성을 높이기 위해서 시키면 시키는대로 그른 일을 하다가 돌이킬 수 없는 지경에 이르게 되는 헛똑똑이가 아니라 '시키는대로'와 '교육받은대로'를 거부하고 꿈꾸는 대로 남들과는 다른 시선으로 새로운 가치를 창조해내는 바보가 될 수 있다.

 

우리는 상식에 벗어난 행동을 하는 사람을 바보라 부른다. 그런데 그 상식이란게 우리의 눈을 통해서 들어온 것을 왜곡하고 우리 심장에 닿지 못하게 걸러버리고 있다는 것은 모른다. 대다수 사람들이 그렇게 알고 있고 그렇게 하는 것을 시류라 한다. 시류에 역행하는 사람을 이상하게 보지만 결국 그런 사람이 새로운 세상을 선사한다는 것을 모른다. 큰 지혜가 어리석어 보인다는 것을 어리석은 자들은 알지 못한다.

세상과 인간 이해를 위한 밑거름

여러 위대한 철학자들의 사상적인 고뇌를 잘 표현해주고 있다. 어디가 원문의 내용인지 저자의 해석인지가 좀 모호해서 아쉽기는 하지만 오히려 이런 접근이 불필요한 감상보다는 위대한 철학자들의 지혜를 가감없이 잘 드러낸다고 생각된다.

책으로 들어가면서 처음 글, 에라스무스의 <우신예찬>에서는 그동안 내가 추구해왔던 가치에 대해서 다시 한 번 진지하게 생각해보도록 해준다. 인간은 덜 현명할수록 더 행복하다라는 - 에라스무스가 한 말이 아니라 <오이디푸스 왕> 저자인 소포클레스가 한 말이기는 하지만 - 말은 우신의 주장을 잘 표현한다. 존재에 대한 허망함 같은 무의식적인 불안감을 달래기 위해서 진리와 지혜를 갈구하지만 이 말을 듣는 한 순간 다시금 내가 서있는 자리, 그리고 내가 가고자 하는 길을 돌아보게 하는 글이다. 이러다 나도 우신교에 들어가야 하는 것 아니가 모르겠다.

에라스무스의 글 중에는 민중이 폭력을 휘두르거나 군주가 백성들을 설득하려 할 때 가장 필요한 것은 현인이나 철학자의 연설이 아니라 유치하고 우스꽝스러운 우화라고 말한다. 이 글은 최근에 읽은 <이야기 경영>의 내용과 일맥상통한다. 책에서도 폭군들이나 군주들은 백성들을 설득할 때 철학자가 아니라 구비문학을 잘 알고 있는 우화작가를 보내다고 한다. 몇 백년 전에 인문학자가 적은 몇 줄의 글이 최첨단의 기업들을 이끄는 경영자들의 경험에서 나온 이론보다도 더 진실에 근접하고 인간의 이해를 담고 있다.

우신이 주장하기로 인간이 행동하는 데 큰 장애 요소가 두 개 있다. 우유부단함과 두려움이라고 한다. 우신은 이 우유부단함과 두려움을 없애주기 때문에 우리가 아무 생각없이 잘 살고 있지 않나 싶다. 책 머리의 에라스무스의 글을 읽다보면 이어지는 토머스 모어, 마키아벨리,존 로크. 존 스튜어트 밀의 말을 더 들어야만 하나라는 회의가 든다. 필요 이상의 현명함을 얻어서 잘난 체하는 현자나 철학자처럼 너무 관념적인 생각으로만 나를 채울 필요가 있을까하는 생각이 든다. 하지만, 이 철학자들이 얘기한 화두는 관념적이거나 허황하거나 편협한 또는 비현실적인 과거의 이야기가 아니다. 과거완료형이 아니라 현재진행형이고 미래에도 여전히 현재진행형일 주제들이다. 바로 정부,자유, 법, 평등,이상에 대한 이야기이다. 혹시 이것이 너무 어색하게 느껴진다면 오히려 나와 주변을 돌아볼 시간을 너무 가지지 못한 자신에 대해서 반성을 해야 할 것이다.

화학을 배우다보면 개별 원자들의 특성은 단순하고 명쾌한데 반해 이들이 결합한 분자들의 특성은 굉장히 다양하고 게다가 각 원자들의 특성과는 완전히 다른 직관적이지 않은 경우가 있어 혼란스럽기까지 할때가 있다. 이런 모습을 자주 보다 보면 어느 순간 흥미를 잃게 된다. 알고 보면 원자들의 특성들에 대한 이해만으로도 화학을 전공할 것이 아니라면 충분한 식견을 얻을 수 있다는 점까지도 잊게 된다.  올해 출판계의 핫 이슈였던 마이클 샌델의 <정의란 무엇인가> 이후로 가장 기본적인 원자적인 철학적인 주제, 어찌보면 사회를 구성하는 개인으로서 필수적으로 알아야 할 주제에 대한 관심이 확대되는 모습을 보면 원자를 이해하기 전에 이미 분자와 고분자 복합물에 대해서만 배워서 애늙은이가 되어버린 나 자신에 대해서 돌아보게 된다. 자유, 법, 정부, 정의, 이상과 같은 기본적인 주제에 대해서 뛰어난 철학자들을 한 자리에 불러 모아준 이 책은 그런 의미에서 나에게 기본으로 돌아갈 기회를 가지게 해주었다.

서양의 '페이스북'을 넘어설 동양의 '인명부'를 기대하며

 

페이스북과 창업자 마크 주커버그에 관한 기사가 연일 뉴스를 달구고 있다. 얼마전에는 '소셜 네트워크'라는 영화가 개봉되었고 영화까지도 순위권 안에 들면서 이런 분위기를 더욱 고조시키고 있다. 도대체 페이스북이란게 뭔데 이리도 요란할까?

 

페이스북 광팬이 아니라 자세히 안다고 할 수는 없지만, 페이스북이 사람들을 어떻게 끌어들일 수 있었는지에 대해서는 한 두번만의 페이스북 체험만으로도 충분했다. 우리의 어쩔 수 없는 어처구니 없는 상황 덕분이기는 하지만 여느 외국 사이트와 마찬가지로 간단한 로그인 과정이 마음을 끈다. 이메일과 패스워드만으로도 바로 계정이 만들어진다. 로그인 후 펼쳐지는 페이스북은 알록달록한 색상과 휘리릭 날아다니는 국내 사이트들의 이미지에 익숙해진 내게는 당혹스러울 정도로 평이하다. 하지만, 곧이어 페이스북이 자신의 역량과 진면목을 과시한다. 별다른 정보를 넣지도 않았는데 친구를 추천하기 시작한다. 어떻게 알았을까 하는 생각이 들 정도다.

 

책에서 얘기하는 페이스북의 성공요인을 살펴보자. 미국에서는 학교내 클럽 활동이 활발하다고 한다. 이런 클럽 활동을 오프라인이라는 제약을 벗어나 다양한 경로로 강화하고 확장하는 욕구를 충족시켜줄 수 있었다. 우리는 멀리 떨어져 있다고 하더라도 마음만 먹으면 조금의 여비와 반나절 정도의 시간이면 만날 수 있지만 미국은 그렇지 못하다. 우리에 비해 자신의 감정에 솔직하고 개방적이라 하더라도 별다른 일이 없이 수시로 연락하기란 쉽지 않다. 페이스북은 로그인하는 것만으로도 피드 기술을 통해서 상대의 근황을 알려준다. 비슷한 사례인 싸이월드만 해도 최근까지도 상대의 근황을 알려면 상대의 홈페이지를 찾아갔어야 했다.

 

페이스북의 성공요인을 나의 시각으로 다시 정리해보면 강력하고 정확한 친구 찾기와 추천, 뉴스 피드, 오픈 플랫폼 그리고 사교 클럽활동, 지리적인 여건, 잦은 이직과 구직같은 미국적인 환경이 잘 어울렸다는 점이다. 성공할 만한 필수요건들은 다 갖추었다고 할 수 있다. 자연히 페이스북의 성공이 우리에게 어떤 여파를 끼칠 수 있을까 그리고 지속적일까 하는 의문이 따른다.

 

저자는 주로 비즈니스적인 측면 특히 구글의 광고방식과 비교해서 페이스북이 가져올 광고방식의 변화와 잠재력에 집중한다. 타당해 보이는 견해다. 구글의 광고는 검색어에 기반한다. 검색을 유인하기 위해 전세계에서 쏟아져 나오는 무수한 정보를 수집하고 분석한다. 아마 구글과 같은 방식으로 구글과 경쟁할 상대는 나올 수 없을 것이다. 하지만 페이스북의 방식은 어떤가. 페이스북은 사용자의 인맥정보와 '좋아요'를 통해서 자신의 선호도를 표시한 결과 등을 기반으로 적절한 광고를 제시해줄 수 있다. 페이스북은 구글에 비해서 훨씬 작은 노력, 즉 나를 찾아온 사용자들이 나누는 정보만으로도 구글보다 더 정확한 광고를 제공해 줄 수 있는 가능성을 갖고 있다. 다만 아직은 말 그대로 가능성뿐인 상태로 보인다. 저자는 아직은 그런 수준은 아니고 그러기에 마케터들의 기회의 땅이라고 주장한다.

 

이 책 '페이스북 이펙트'를 인터넷에서 찾아보니 동일한 책이름으로 번역서와 이 책이 나란히 있다. 번역서와의 경쟁이라니 참 운때가 안맞다라는 측은한 생각도 들지만 내 경우에는 국내 저자라 오히려 더 관심이 가기도 했고 반면 국내 기술 서적들의 약점인 사례와 근거 부족의 문제점이 있는건 아닐지 걱정도 되었지만 저자의 SNS에 대한 관심, 열정과 지식이 그런 우려를 불식시켜 주었다.

 

국내저자가 쓴 미국의 성공적인 소셜 네트웍 서비스에 대한 이 책은 나에게 상반된 감정이 일게 만든다. 신영복 교수님은 '존재론에서 관계론으로'에서 세계관의 전환이 서양적인 존재론에서 동양적인 관계론으로 전환될 것이라고 얘기했다. 페이스북은 동양적인 관계 개념에서 기회를 포착한 서양의 젊은이가 서양의 문화에 동화되어 정체성이 모호해진 동양의 젊은이보다 한 발 앞서 오프라인에서는 상상하지 못했던 독창적인 온라인 관계망을 세상에 내어놓은 것이다. 현재로서는 다른 경쟁이 없어보이고 페이스북으로 이제는 '소셜 플랫폼은 끝났다'라는 극단적인 주장을 펴기도 하지만, 우리의 DNA에 녹아있는 관계의 본능으로 언젠가는 페이스북을 넘어설 동양의 '인명부'가 탄생할 날이 있을 것이라 기대해본다.