P.18 : 만일 당신이 깔끔하게 정리가 잘된 방을 원하는데 집 안에 물건이 넘쳐난다면 애당초 자신이 무엇 때문에 집 안에 물건이 넘치도록 사들였는지를 이해하는 것이 중요하다. 집안에 물건이 넘치도록 사들인 목적을 알면 문제에 대처하기가 수월해진다. ‘목적론’에서는 스스로 잘못된 행동을 하고 있다는 사실을 깨달으면 그 목적이 무엇인지 찾아서 문제 행동을 바로잡을 수 있다. _방정리보다 마음의 정리가 먼저다

 

 

P.44 : 정리를 할 때 흔히 ‘사용한다/사용하지 않는다’, 또는 ‘좋아한다/싫어한다’를 판단 기준으로 삼는다. 하지만 이런 판단 기준으로 정리를 하면 분명히 사용하지는 않지만 버릴 수 없는 물건에 대해 결단을 내리기가 쉽지 않다. 왜냐하면 행동이나 감정을 판단 기준으로 삼고 있기 때문이다. 아들러 심리학에서는 좀 더 시야를 넓혀서 자신의 인생이나 타인을 포함한 공동체에게 ‘플러스가 되는 건설적인 방향인가’, 아니면 ‘마이너스가 되는 건설적이지 않은 방향인가’를 판단 기준으로 삼는다. 정리 수납에서 ‘플러스가 되는 건설적인 방향’이란 소유하는 목적이 명확하게 있고 그것을 소유하는 것이 플러스라고 생각할 수 있는 것이다. _정리의 세 가지 장점

 

 

P.53 : 한마디로 ‘정리’라고 말할지라도 크게 분류하면 ‘뒷정리’와 ‘정리’, 두 종류가 있다. ‘뒷정리’란 사용한 물건을 ‘미리 정한 장소=제자리’에 돌려놓는 것이다. 예를 들면 다 읽은 책을 책장에 다시 꽂아두거나 사용한 화장품을 서랍에 다시 집어넣는 것이 ‘뒷정리’에 해당한다. ‘뒷정리’를 순조롭게 하려면 집 안에 있는 모든 물건의 제자리를 정해야 한다. 사용한 후에는 제자리에 되돌려놓는 습관을 들이는 것 이 중요하다. 한편 ‘정리’란 어질러진 상태에 있는 물건을 가지런히 정돈하는 것으로 쓸데없는 물건이나 불필요한 물건을 치우는 것도 당연히 포함된다. _정리와 뒷정리는 다르다

 

 
P.57 : 1일 1권을 결심했을 때는 책의 내용보다는 무조건 얇은 책을 선호했다. 그래야 나와의 약속을 지킬 수 있었다. 얇은 것을 찾다보니 시집을 읽기도 했다. 시를 음미하면서 읽어야 하는데 휘릭 쭉 훑으면서 감상했다. 읽었을 뿐, 전혀 남는 게 없었다. 그럼에도 불구하고 그 당시 나에게 좋게 다가온 시집 몇 권이 있었으니 잠깐 소개해 볼까 한다. 참고로 나는 시에 대해서 ‘ㅅ’도 모르는 까막눈이다.
첫 번째, 안도현이다. 안도현의 시는 나같은 초짜들에게도 시가 쏙쏙 들어온다. 쉽기 때문일까? 잘 썼기 때문일까?
-<1일 1권> 중에서

 

 

P.118 : 한국 최고의 철학자 강신주 선생은 회사에 100% 열의를 다하지 말라는 아주 좋은 말씀을 해주셨다. 힘을 아꼈다가 집에 와서 자신의 것을 챙기라고 하셨다. 그 말씀 가슴 깊이 아로 새겨서 실천하려고 했건만, 회사에 너무 쏟아붓고 와 버렸다. 분하다.
시계를 보니 벌써 10시를 향해 달리고 있다. 조금 있으면 나는 다시 곯아떨어질 것이다. 먹고는 살아야겠고, ‘ ~해야 하는’ 삶 속에 갇힌 것이니까. must해야 하고 should해야 하고 have to해야 하는 쳇바퀴에 갇힌 삶이니까 어쩔 수 없다. 자본주의 사회에서 태어나서 먹고 마신 죄로 결국 나도 그 부속품이 되어버린 것이다.
-<황홀한 책읽기 감옥> 중에서

 

 

P.137 : 내가 《태백산맥》을 필사한 이유는 태백산맥 문학관에 내 이름 석 자가 박힌 채로 필사본이 영구보관된다는 달콤한 유혹이 있었기 때문이었다. 이번에도 마찬가지다. 내 이름이 박힌 축복장을 받는다는 건 얼마나 영광스러운 일인가. 그리고 천주교 신자로서 《태백산맥》도 필사했는데, 《성경》도 해야 되지 않을까 하는 생각이다. 그래서 고민이다. 지금 한 10% 했는데 어쩌누...
이 감투에 눈 먼 욕심덩어리. 젯밥에만 관심 있는 한심한 족속.
- <정독 중의 정독> 중에서

 

 
P.8 : “언제든 누군가와 연결되어 있다. 어디에 있든 연락할 수 있다.” 언뜻 편리할 것 같지만 이는 곧, 연결되지 않을 때 마음속 파도는 더욱 커진다는 의미입니다. 휴대전화가 연결되지 않거나 이메일 답장이 없으면 ‘수신 거부 상태가 아닌지’ 의심하고 ‘미움받고 있을지도 모른다’라고 착각하며 ‘무시당했다’라고 화를 냅니다. 결국 부정적인 감정이 머리를 치켜들고 쓸데없는 생각을 하게 됩니다.
(<프롤로그>)

 

 

P.30 : 지금처럼 자신이 먼저 ‘인정해줘’ ‘칭찬해줘’ ‘좋아해줘’ ‘굉장하지’ 하고 어필하는 욕구는 없었을 것입니다. 현대만큼 인정 욕구가 강한 시대는 없었습니다. 그런 의미에서 ‘인정받고 싶지만 인정받지 못했다’라는 상실감은 그야말로 현대인만의 부정적인 감정이라고 할 수 있습니다. 소망과 현실 사이의 괴리로 인해 쌓인 불안감이 새로운 현대병인 ‘관심병’에 이르게 한 것인지도 모릅니다.
(<관심병은 상대적이며 절대적인 현대병이다>)

 

 

P.49 : 통화 연결음이 30초가 넘어가거나, 엘리베이터를 기다리는 데 1분 이상이 걸리면 많은 사람들이 슬슬 화가 나기 시작한다고 합니다. 그 밖에도 빨간불에 횡단보도 앞에 서서 기다리거나, 관공서 창구에서 자기 차례가 좀처럼 돌아오지 않을 때, 주문한 음식이 나오지 않을 때, 휴대전화의 통신 환경이 좋지 않아서 인터넷 접속에 시간이 오래 걸릴 때 등등 일상에서 기다려야 하는 수많은 상황마다 사람들은 자기도 모르게 짜증을 내고 맙니다.
(<1분도 참지 못하게 만드는 조바심의 정체>)

 

현대인에 맞춤한 새로운 통찰력으로 단숨에 한국과 일본 젊은이들의 감정 멘토로 급부상한 사이토 다카시는 이번 책 '내가 조바심 내지 않는 이유'에서 인간이라면 누구나 겪는 감정인 ‘조바심’에 주목했다. 특히 소셜 네트워크로 실시간으로 연결된 ‘초연결 사회’에서는 언제든지 자신을 표현하고 노출하는 시대가 되었기 때문에 타인의 반응이 몹시 신경 쓰이는 새로운 감정이 싹텄다고 분석한다.

또한 ‘분노 센서’의 감도가 급격히 민감해졌다고 한다. 사소한 계기로 욱하거나 느닷없이 이성을 잃고 폭발하는 사람들이 늘고 있다. 이는 일종의 ‘분노조절장애’이다. 분노조절장애는 갑자기 일어나는 것이 아니라 원인이 되는 감정, 즉 조바심이 마음속에 도사리고 있다가 폭발하는 것이다.