P.21~22 : 지식인들에 대한 자금 지원이 남모르게 이루어진 것을 보면, CIA는 지식인들이 공개적인 지원은 거절할 것이라 가정했음이 분명하다. 하지만 그러한 기만책으로 도대체 어떤 자유가 신장된다는 말인가? (중략) 전후 유럽이 그 자생적인 동력으로는 서구 민주주의의 원칙들을 회복할 수 없었으리라는 가정은 과연 정당한가? 혹은 미국식 자유주의의 세례를 받지 않고서는 유럽에서 정교한 민주주의가 등장할 수 없다는 가정 역시 정당한가? 유기적인 지적 성장, 자유로운 토론, 제약 없는 사상의 흐름과 같이 사회 근간을 이루는 과정에 다른 나라가 은밀하게 개입하는 것은 어느 선까지 받아들일 수 있는 것인가? (21~22쪽)

 

 

P.65~66 : CIA는 구체적으로 그 내용이 명시되지 않은 “공통의 관심사가 되는 사안”과 국가안전보장회의가 정하는 “여타의 기능과 임무”를 수행하도록 되어 있었다. (중략) “융통성 있는 해석이 가능한 구절이라고 할 수 있는 ‘여타의 기능’ 부분이 역대 미국 대통령들이 CIA를 스파이 행위, 비밀 공작 활동, 준군사작전, 적국의 기술 정보 수집에 활용할 수 있도록 해주었다.” CIA의 설립은 미국 정치의 전통적 패러다임에 대한 극적인 재편의 순간으로 기록되고 있다. CIA의 창립 근거는 ‘불가피한 거짓말’과 ‘사실관계의 부인’을 평화 시의 합법적인 전술로 사용할 수 있도록 제도화한 것이었으며, 장기적으로는 어떠한 책임도 지지 않고 국내외적으로 무제한적인 권력을 활용할 수 있는 보이지 않는 영역의 정부 기관을 창출하는 것이었다. (65~66쪽)

 

 

P.172 : 브레이든은 다음과 같이 말했다. “CIA 국제조직국의 목표는 소련에 대항해 지식인들을 규합하는 것이었습니다. 전 세계가 파시스트적이고 스탈린주의적인 예술, 문학, 음악에 무릎을 꿇는다는 것은 상상하기도 싫은 일이었죠. 우리는 예술가였던 사람, 작가였던 사람, 음악가였던 사람, 그리고 그들을 추종하는 모든 사람들을 규합하고자 했습니다. 서유럽과 미국이 표현의 자유, 지적 성취에 매진하고자 한다는 모습을 보여 주려고 했고, 거기에는 쓰고자 하는 것, 말하고자 하는 것, 해야만 하는 것, 그려야만 하는 것처럼 어떠한 제한도 있어서는 안 됨을 보여 주려고 했습니다. 소련에서 당시 예술가와 지식인 들에게 가해지고 있던 바로 그 제한 말입니다. 제 생각에는 그 일을 멋지게 해낸 것 같습니다.” (172쪽)

 

 
P.59 : 7학년 때 내가 보던 교과서는 틀린 게 아니었다. 대학에 진학한 뒤 나는 1930년 기준으로 스웨덴은 50퍼센트 이상의 농장에 전기가 들어온 반면, 미국의 경우는 전기 보급률이 중서부가 13퍼센트, 남부가 3퍼센트에 지나지 않았다는 사실을 확인했다. 나는 차츰 부모님이 눈앞에 사실을 들이밀어도 고집을 피우는 사람들이라는 걸 알게 되었다. 부모님 관점에서 지나치게 관료주의적이며 자유기업 체제에 반대하는 사회주의 유럽은 어떤 면에서도 미국을 앞지를 수 없었다. 사회주의자들의 농장이 미국 농장보다 먼저 선진화되었다는 것은 부모님의 이치에 맞지 않았다. 그게 다였다. 사실 따위는 엿 바꿔 먹은 것이다.
- ‘제4장 교과서 전쟁’ 중에서

 

 

P.89 : 나는 아버지에게 아우슈비츠 수용소와 가스실로 보내진 유대인에 대해 묻지 않았다. 나는 당시 찍힌 사진들과 수용소를 해방시킨 미군들의 보고서에 대해서도, 생존자들의 증언에 대해서도 묻지 않았다. 그 어떤 것에 대해서도 문제를 제기하지 않았다. 부모님이 올리버 박사 탓에 이미 제정신을 잃었음을 알고 있었으므로.
나는 아버지가 올리버 박사처럼 끔찍한 사람과 사귀는 것을 보고 깊이 실망했다. 그처럼 악독하고 비열한 인간에게서 아버지가 무엇을 보고 있는지 알 수 없었다.
나는 그때 처음으로 아버지를 의심하기 시작했다.
- ‘제6장 왜곡’ 중에서

 

 

P.193 : 흐릿한 흑백 사진 한 장이 부연설명 없이 실려 있었다. 건물 앞에 버티고 선 공민권 시위자 세 명의 사진이었다. 몸에 착 달라붙은 젖은 옷에서 물이 뚝뚝 떨어지고 있었다. 남자 하나가 소방호스에서 뿜어져 나오는 물로부터 옆의 여자를 보호하고 있었다. 다른 사진에서는 경찰견이 달아나려는 청년들의 옷을 찢어발기고 있었다. ‘황소’라는 별명으로 불리는
버밍엄 경찰국장 코너의 발언이 함께 실렸다. “개들이 일을 잘하는 군요. 저 검둥이들 도망가는 것 좀 보십시오.”
- ‘제13장 공민권 행진’ 중에서

 

『하멜른의 피리 부는 사나이』는 우리의 현실에 대한 엄중한 경고를 들려준다. 하멜른의 어른들처럼 우리는 신앙생활을 삶의 중심에 두고 살아가지만 아이들은 언제나 관심의 사각지대에 놓여 있다. 30년 전과 지금의 교회 교육을 비교해보라. 과연 무엇이 얼마만큼 변했는가?
_머리말

 

 

성경은 세상의 어떠한 가르침과 사상 앞에서도 담대히 맞설 수 있는 용기를 허락해준다. 죽음조차 두렵지 않은 확신의 유일한 근거는 성경의 가르침이다. 그리고 성경의 가르침을 정리해서 요약한 것이 바로 교리다. 교리란 지루한 종교적 지식 체계에 불과한 것이 아니다. 교리를 잘 사용하면 우리의 가치관을 성경적으로 온전하게 세우는 도구가 될 수 있다.
_서론

 

 

성적이 좋고 외모가 뛰어나며 돈이 많고 남보다 잘 나가야 행복하다고 생각하기 때문에 그런 조건에 맞지 않는 사람들은 불행할 수밖에 없다. 하지만 성경에서 말하는 행복이란 그런 상대적인 조건으로 결정되는 것이 아니다. 하나님이 인생에 허락하신 본질적인 의미와 가치를 발견하고 영원한 평안과 안식 가운데 거하는 사람이 진정으로 행복한 사람이다.
_제1과 인생의 유일한 행복(위로)

 

 

 

송태근 (삼일교회 담임, 《쾌도난마》, 《믿음은 그런 것이다》 저자) 

 

: 1563년에 만들어진 하이델베르크 교리문답은 참된 신학이 무엇이고 바른 교회 교육이 무엇인지를 일목요연하게 제시해준 소중한 신앙 유산입니다. 하이델베르크 교리문답을 기초로 하는 이 책도 바른 신학과 교육이 무엇인지를 우리에게 말해줍니다. 게다가 실제 교육 현장에 계신 선생님들이 “인문 고전”을 논하는 형태로 다음 세대의 눈높이에 맞추어 신앙을 전수하려는 이 책의 시도는, 지난 3-40년간 정체된 교회 교육을 위한 훌륭한 자극제가 될 것입니다.
다음 세대의 신앙 교육을 위해 각 지역 교회와 그리스도인 선생님들이 연합하여 머리를 맞대고 고민할 때, 지금의 위기는 오히려 새로운 기회가 될 수 있을 것입니다. 우리는 “통계”와 “예측”을 뛰어넘어 다음 세대를 위해 몸을 던지는 노력을 쏟아부어야 합니다. 개별 교회에서뿐 아니라 교회 교육의 다양한 주체들이 더 많은 노력과 고민을 한곳에 모을 때, 우리의 미래는 소망으로 바뀌게 되리라 믿습니다.

신병준 (소명중고등학교 교장, 좋은교사운동 이사장) 

 

: 하이델베르크 교리문답을 문학, 역사, 예술을 포함한 인문학과 역사 속 인물들?예수님을 영접한 사람이든, 예수님을 거부한 사람이든?의 이야기를 통해 풀어내었다는 것은 큰 성과라고 생각합니다. 하나님의 말씀인 성경을 정리하고 요약한 하이델베르크 교리문답과 인간에 집중하여 그 가치를 탐구하는 인문학의 만남은 일면 어색할 수 있습니다. 그 어색함을 뛰어넘어 인문학으로 하나님의 말씀인 성경이 정당하고 합당할 뿐 아니라 진리임을 논증할 수 있다는 사실이 흥미롭게 다가옵니다. 이것이야말로 이 책의 가장 큰 장점이요, 글쓴이들의 풍부한 창조적 상상력이 발현된 결과라고 하겠습니다.