원래 지역적 개념분류인 아랍은 종교적 개념분류인 이슬람과 거의 일치한다. 엄청난 수의 인구를 보유하고 있는 많은 국가들이 이 아랍-이슬람 국가에 속하여 있다. 세계를 바라보는 인식이 좁아져서 이전보다 더욱 많은 교류가 절실한 지금, 우리는 이들을 이해하고 이들과 소통하기 위해 많은 정보를 알아두어야 할 필요가 있다. 이것은 단순히 교양이 아니라 미시적으로도 거시적으로도 큰 의미가 있다. 경제적이고 문화적인 엄청난 상호교류가 그들과 우리 사이에 퇴적자원처럼 묻혀있기 때문이다.그리고, 그 중 허용 되는 것과 금기시 되는 것에 대한 정보는 매우 중요하다. 그것의 이해와 숙지가 돼있지 않다면 우리는 결코 그들과 가까워질 수 없다. 이 책은 현대 문화를 아우르는 거의 모든 카테고리에서 이슬람의 허용과 금기를 알려주고 있다. 이 책은 단순히 교양의 확장이 아닌 실질적인 정보 활용이 가능한 내용을 수록하고 있다는 것이다. 특히, . 이슬람 예절이 한눈에 보이고, 이슬람권에서 손쉽고 값싸게 들여올 수 있는 것들이 눈에 보이고, 전세계 16억 무슬림들을 대상으로 상품개발 아이디어가 떠오를 것이다.
이 책은 이슬람의 허용(Halal)과 금기(Haram)와 혐오사항(Makruh)을 가장 정확한 이슬람 문헌에 근거하여 구체적이고 명료하게 다루고 있다. 본서는 비무슬림들에게 이슬람을 소개하는 책이 아니라 무슬림들, 그 중에서도 특히 서구를 비롯한 비이슬람 국가에 거주하고 있는 무슬림들과 각 국가의 현지인 무슬림들을 대상으로 한 책이라는 생각이다.

원래 푸코가 ‘통치(성)’ 개념을 전면에 부각시키는 이유가 바로 여기에 있다. 푸코에게 ‘통치(성)’이란 규율권력(『감시와 처벌』)과 생명관리권력(『성의 역사 1: 앎의 의지』)을 종합하는 개념이다. 왜냐하면 통치(성)는 전체화하는 동시에 개별화하는 권력이기 때문이다. 통치(성)는 한편으로 개인의 신체를 물리적·공간적으로 분배하고 감시할 뿐만 아니라 몸짓?태도 자체를 변형시키는 규율권력처럼 ‘개체’로서의 인간을 대상으로 삼는다. 그러나 이와 동시에 다른 한편으로는 출생률과 사망률, 건강?수명?장수 등 주민들의 삶/생명에 관여하는 생명관리권력처럼 ‘인간-종’으로서의 인구를 대상으로 삼기도 한다. 간단히 말해서 통치(성)는 삶/생명에 관한 통계학적 계산을 통해 인간들을 ‘인구’ 단위로 관리하는 동시에 이들의 행위와 품행에 개입해 인간들을 ‘개인’ 단위로도 관리한다는 것이다. 특히,  결국 푸코가 분석한 통치(성)란 경제의 형식(경제적 지식, 욕망, 관리 등)으로 권력을 행사하는 기술이다. 경제의 어원인 ‘오이코노미아’가 원래 ‘가정관리술’을 뜻했다는 것에서도 알 수 있듯이, 정치의 실천에 경제를 도입한다는 것은 국가의 수준에서 경제를 사용하는 것, 즉 국가의 운영 전반에 경제적 논리를 적용하는 것을 말한다. 요컨대 가족과 재산에 대해 한 집의 가장이 행하는 감시와 통제만큼이나 주민?국가의 부?만인의 품행에 세심한 주의를 기울이는 것이 바로 통치인 것이다. 이런 통치의 결과물인 ‘호모 에코노미쿠스’의 복종은 법률-사법에 대한 복종과도 다르고, 일정한 결과를 얻어낼 목적으로 일정한 시기에 일정한 스승을 따르는 복종과도 구분된다. 경제적 이성에 대한 ‘호모 에코노미쿠스’의 복종은 거의 무의식적이며, 따라서 전면적이고 영원하다는 것이다.

사실, 저자들은 사회과학의 역사에 등장한 방법에 관한 논의들을 자연주의와 구성주의로 대별하고, 한 가지 방법론에 속박되는 것은 학문적 불모에 이르게 됨을 논증하고 있다. 옮긴이 서문에서 지적한 바와 같이, 학계에 한 가지 방법론만이 지배하게 된다면 “연구 주제에 따라 방법론이 정해지는 것이 아니라 오히려 방법론이 연구 주제를 결정하게 되는 상황을 만들게 되기” 때문이다. 특히, 방법론적 다원주의를 제창하는 최신 사회과학 방법론 입문서가 서울대 정치외교학부의 신욱희 교수 외 3인의 공역으로 을유문화사에서 출간되었다. 두 명의 노르웨이 정치학자 요나톤 모세스와 투르뵨 크누트센이 영어로 집필한 이 책은 2007년 출판된 뒤 이매뉴얼 월러스틴 등 저명한 사회과학자들로부터 절찬을 받아 왔다. 저자들은 갈릴레이에서 푸코에 이르기까지, 통계학에서 역사 기술에 이르기까지 사회과학의 역사에 출현한 이론과 방법론들을 셜록 홈스와 미스 마플까지 예로 등장시키며 알기 쉽고도 명료하게 해설하고 있다는 것이다. 특히, 저자들은 사회과학의 과학성과 그 전제에 대한 성찰은 불가결하다는 당위론을 반복하려는 것이 아니라, 다양한 방법론을 이해할수록 실제로 연구를 더 잘 수행할 수 있다는 관점에서 각 방법론의 장단점을 풀이하고 있다. 저자들이 보기에 방법론은 적과 동지를 구분하는 깃발이 아니라, 수시로 입고 벗을 수 있는 옷과 같다는 것이다.